Posso usar niqab durante o ṭawāf?
Alguns dos primeiros geração desaprovavam, raciocinando que o ṭawāf se assemelha à oração — embora essa leitura assente em cadeias mais fracas. ʿĀʾishah fez o ṭawāf de niqab, e a posição permissiva é aqui considerada a mais forte.
Esta questão é distinta da do iḥrām — diz respeito a uma mulher que faz o ṭawāf sem estar em estado de iḥrām.
A objeção
Alguns dos salaf proibiram-no, por analogia: o ṭawāf assemelha-se à oração. Se uma mulher não deve usar niqab na oração, o mesmo deveria valer no ṭawāf.
A posição é relatada por Jābir b. Zayd, através de uma cadeia classificada como jayyid. É também relatada de Ṭāwūs b. Kaysān e de ʿAbd al-Karīm b. Abī al-Makhāriq (m. 126 H), mas essas cadeias são classificadas como fracas — ambas assentam em al-Layth b. Abī Sulaym, cuja memória era deficiente. Questionado sobre uma mulher que cobria o nariz ou a boca durante o ṭawāf, ʿAṭāʾ b. Abī Rabāḥ (m. 114 H) manifestou a sua aversão, dizendo: «está como em oração.» A sua resposta segue na mesma linha.
Perguntei a ʿAṭāʾ b. Abī Rabāḥ sobre uma mulher a fazer o ṭawāf na Kaʿbah cobrindo o nariz ou a boca. Ele desaprovou e disse: «Ela está em oração.»
O que jogou contra a objeção
ʿĀʾishah fez o ṭawāf usando niqab. É com esse relato que a objeção tem de lidar, e é a razão pela qual se diz que ʿAṭāʾ mudou de posição.
Duas outras autoridades sustentaram que não havia nada de errado nisso. Al-Fākihī transmite, por duas cadeias, de Mujāhid, que este não via objeção a uma mulher usar niqab durante o ṭawāf. Sufyān al-Thawrī (m. 161 H) é relatado no mesmo sentido por ʿAbd al-Razzāq al-Ṣanʿānī, nas palavras «Sufyān seguiu a posição de ʿĀʾishah».
Isto não fica em empate. Lida desta forma — como refletindo a posição ponderada da própria ʿĀʾishah, e não um privilégio específico dela como esposa do Profeta — a posição permissiva é julgada muito forte, assente na fatwa de uma Companheira, nada menos que uma esposa do Profeta, sem qualquer outro Companheiro registado contra ela. Isso explica provavelmente, nesta leitura, por que razão ʿAṭāʾ e Sufyān al-Thawrī se fixaram nela sem hesitação.
Onde se situam as escolas
Aḥmad permite-o quando a mulher não está em iḥrām. Mālik trata-o como detestável, tal como os Shāfiʿīs.
Para o próprio Abū Ḥanīfah e para al-Shāfiʿī, não se encontrou texto específico — uma característica recorrente deste tema, que vale a pena notar em vez de disfarçar.
As escolas divergem, portanto, mas o caso exposto acima não fica em cima do muro. O que não é abordado é se o ṭawāf seria invalidado ao usar niqab, apenas se uma mulher pode realizá-lo dessa forma, pelo que esta página responde à questão da permissão, não a uma questão de validade que o caso acima não levanta.