ノート
全アーカイブ。
本サイトのすべての記事はここにある——各セクションを構成する参考回答、ニュースの要約、投稿された体験談、そしてより長いエッセイである。
アゼルバイジャン、学校の服装規則を厳格化 スカーフを着けた女子生徒が登校を拒まれたとの報告
2026年9月、アゼルバイジャン閣僚会議は公立学校の生徒に「世俗主義の原則に合致しない」服装を禁じた。条文にヒジャーブの語は出てこないが、一部の報道機関や批判者はスカーフに関する規則と解釈しており、女子生徒が教室への入室を拒まれたと家族が報告している。
サウジのナノ化学者ナジュラー・アル＝ラダーディーの業績、ニカーブをめぐるネット上の議論の中で注目される
メディナのタイバ大学で無機化学とナノテクノロジーを専門とするナジュラー・アル＝ラダーディー教授は、スタンフォード大学とエルゼビアに関連する書誌計量データベースに掲載され、化学分野の特許を複数保有している。10月9日と10日、Xのユーザーがニカーブに反対するネット上のキャンペーンへの応答として、彼女の業績を取り上げた。
ボルトンのユースクラブ創設者カディージャ・パテル氏、英国市民賞を受賞後、ニカーブをめぐりネット上で中傷を受ける
ボルトンのKRIMMZ Girls Youth Clubの創設者カディージャ・パテル氏は、2026年7月、ウェストミンスター宮殿で英国市民賞(British Citizen Award)を受けた。ニカーブ姿の写真がネット上で中傷を呼び、彼女は人々が「私の服を見て、私の仕事を見ていない」と語った。
ニカーブを理由に解雇されたミシガン州の英語講師、陪審が約180万ドルの賠償を認めたと報道
ミシガン州の連邦判事は、授業中にニカーブを外すことを拒んで解雇されたスドゥース・ハムード氏の宗教的慣行に対する合理的配慮の請求を、公判に進めることを認めた。ある媒体は、2026年2月に陪審が約180万ドルを認めたと報じているが、評決書は確認されておらず、法定の上限により最終額は減額された可能性がある。
Xでのニカーブ議論の一場面(2026年9月下旬)
2026年9月26~29日のXの投稿から、サウジのハッシュタグ運動の急拡大とイタリアの学校政令をめぐる論争を抜き出した。調査ではなく一場面。
イタリア、政令で学校での顔を覆う服装を禁止
イタリア閣議は9月24日、学校での顔を覆う服装を禁じる政令を承認した。罰金は200~1,000ユーロで、議会は60日以内に法律へ転換する必要がある。
妻は父方または母方のおじの前でニカーブを着用しなければならないのか？
妻自身の父方または母方のおじの前でも顔を覆うよう夫が求めることは、多数の学者の見解が求める範囲を超えている。これらのおじは mahram であり、IslamQA のファトワーは、その前でも妻に顔を覆うよう求めることを、宗教上の過度な厳格さの一形態としている。
エジプトの学校が投稿したニカーブ姿の女子生徒の画像はAI生成、教育省が説明
エジプトの学校がFacebookで、女子生徒による「ニカーブ着用の徹底」に言及し、全員がニカーブを着用しているように見える画像を掲載した。教育省は、この画像はAIで生成されたものであり、ニカーブは2023年以降、同国の学校制服規則では認められていないと説明した。
ファミリーマート、ヒジャブを正式な身だしなみ基準に。ネット上で論争に
店舗数で国内第2位のコンビニエンスストアチェーンであるファミリーマートは、2026年8月26日、ヒジャブ着用を全国共通の新しい身だしなみ基準として明文化した。同時に発表された新ユニフォームは、9月1日から全国約16,500店舗で導入される。発表後、ネット上では批判の声が上がる一方、それに反論する声も相次いだ。
日本のヒジャブ批判者たちと、かつて自らの社会の女性たちが身につけていたヴェール
ムスリム女性のヒジャブを批判する人々と、日本における女性の顔や頭を覆う装いの歴史を対比したThreadsの投稿が拡散した。閲覧数は27万3千回に達し、数千件の返信が寄せられた。その中では、日本人の祖先が身につけていた覆いは「単なる防寒具」であり、特別な意味はなかったと主張するコメントも相次いだ。しかし、日本に残る歴史資料は、それほど単純な話ではないことを示している。
ニカーブの絵文字は存在しない――それを装う小さな業界
「ニカーブ 絵文字」と検索すると、上位に出てくるのはUnicodeの公式記録ではなく、そのアイデアを売り込む第三者サイト群である――絵文字組み合わせ生成サイト、AI画像生成ツール、さらには風刺記事まで。ニカーブに特化した絵文字提案がUnicodeの公開絵文字提案一覧に登場したことは一度もない。これらのサイトが部分的に借用している唯一の実在の絵文字🧕には、まったく別の、より詳しく記録された成立の経緯がある。
日本におけるニカーブ――記録は乏しく、全国的な禁止は確認されていない
日本におけるニカーブについての直接的な証拠は乏しい。急速に拡大するムスリム・コミュニティの中で確認された、わずかな目撃例があるのみで、体系的な報道は存在しない。2026年に拡散した「日本がブルカ禁止を含む反イスラーム政策を導入した」という主張は、ファクトチェックの結果、虚偽と判定された。ここで検討する資料からは、ニカーブを全国的に禁止する制度の存在は確認できない。一方、その普及の程度を判断できるだけの資料も得られていない。
SNSにおけるニカーブ、日常の実践、商業、そして公共の議論
ThreadsとInstagramの公開コンテンツを調査すると、マレー語の投稿ではニカーブが個人的な実践、日常の衣服、商業カテゴリーとして語られる一方、英語の投稿ではニカービ同士の支援ネットワークや禁止をめぐる議論として語られていることがわかる。これはプラットフォームの一断面であり、世論調査ではない。
日本と韓国の歴史における顔の覆い、異なる伝統と共通する境界
近代以前の日本と韓国には、いずれも女性が公の場で顔を覆う慣習があった。これらはイスラーム法に由来するものではなく、慎み、階級、男女の隔離をめぐるそれぞれの社会の規範から生まれたものであり、その形態、意味、歴史はニカーブとは異なる。
自分の言葉でpurdahについて綴った二人のマレーシア人女性
それぞれの著者本人によって公開された、マレー語による二つのブログ記事――1980年代にヴェールを着けていたために教育実習先を追われ、 今も時に応じて着け続ける母親と、初めてのniqābで涙を流し、その後シーア派になったという噂を立てられた21歳の女性。
ロンドンのバスでニカーブ着用を理由に脅迫された女性、「日常的に起きている」と証言
21歳のサルサビールは、2026年7月31日にロンドンのバス内でニカーブ着用を理由に暴言を浴び、殺害を仄めかす脅迫を受けた。彼女はこの事件が特別なものではなかったと述べており、ロンドンで報告されたイスラム嫌悪犯罪はこの一年で31%増加している。
実際にニカーブを着用している女性はどれほどいるのか
政治的議論が前提とする数よりもはるかに少ない。デンマーク自身の調査では、全国でニカーブ着用者は約150人と推定された。国際比較の意識調査では、 ニカーブまたはブルカを公共の場での望ましい服装とする回答者は中央値で10人に1人であり、サウジアラビアの4分の3からトルコの3%未満まで幅がある。
ニカーブを着用する女性は組織的なスポーツに参加できるか
水泳については、水中で顔を露出することを条件に、ブルキニを用いれば概ね可能である。バスケットボールなどの競技については、現行の国際規則が理由の如何を問わず顔を覆うことを明確に禁じている。
ポルトガル、顔覆い禁止法に署名
アントニオ・ジョゼ・セグロ大統領は、7月に議会を通過したこの禁止法に2026年8月18日署名した。アムネスティ・インターナショナルは、これが複数の人権を脅かすと指摘している。罰金は最大4,000ユーロに及ぶ。
同じ年にカメラの前に立たされた五人の女性
今回はブログ記事ではなく、2025〜2026年のニュース報道に登場したインタビューや出来事を扱う――女子生徒、法学生、受賞者、女優、 もう一人の女優。それぞれがniqābを着けていることについて、公の場で説明を求められた。
アル＝ファドルのḥadīth——反対側で最も有力な伝承
ある女性が預言者と話をしている間、アル＝ファドル・ブン・アッバースが彼女を見つめたが、彼女は覆いを命じられなかった。この伝承は al-Bukhārī に 収められている。覆いを義務とする立場はこれに四通りの反論を試みるが、その評価はここでは一様ではない。
ニカーブ用語集
この主題で繰り返し登場する専門用語を一度にまとめて定義する。いくつかの語は単に調べるものではなく議論の対象そのものであり、 そうした場合はその旨を明記し、結論を出すことはしない。
ニカーブが禁じられている iḥrām 中、どうやって顔を覆えばよいのか
禁じられているのは衣服であって、覆うという行為そのものではない。iḥrām 中の女性は布を顔の上に垂らすことができる。isdāl である。諸学派の見解が分かれるのは、その布を肌から離しておかなければならないかどうかという点のみである。
中央アジアの禁止措置：ヨーロッパの注目の外側で
2023年から2025年にかけて、4つのムスリム多数派国家が顔覆いを制限した。具体的にはウズベキスタン、タジキスタン、キルギス、カザフスタンであり、いずれも注目を集めがちなヨーロッパ諸国よりはるかに大きなムスリム人口を抱える。
ニカーブが装飾と化すとき
この批判は反対者ではなく支持者に向けられている。ファッションとしてのニカーブと、それを取り巻く自撮り文化についてである。男性が視線を伏せるよう命じられているのなら、見られることを求める側の姿勢はむしろ弁護しにくくなる。
ṭawāfの間にニカーブを着用してよいか
初期の世代の一部はこれを好まず、ṭawāfは礼拝に似ているという理由づけを行ったが、その根拠は伝承経路として弱い。アーイシャはニカーブを着用したままṭawāfを行っており、これを認める見解がここでは最も強いものと評価されている。
Ḥanafī 学派におけるニカーブ
Ḥanafī 学派に特徴的な論法がある。複数の学者が、顔を覆うことは本来義務ではなかったが、時代の変化によって後に義務となったと主張する。一方で学派内の他の学者はこの論理そのものを否定する。
ニカーブは美しい女性のみのものか
いいえ。ニカーブはすべての自由な女性に課された規定であり、これに反する根拠として引かれるウマル からの二つの報告は、不真正であり問題ありと判定されている。ただし、美しさが際立つ場合ほど要請は強まる。
jilbābの章句：実際には何が書かれているのか
Al-Aḥzāb 33:59は、信仰する女性たちにjilbābを身にまとうよう命じ、それによって彼女たちが「識別される」ためだと述べる。 ここでの論拠は、この「識別される」とは自由な女性として識別されることを意味するというものであり、章句の文言だけでは何を覆うべきかは 確定しないと率直に認めている。
「義務ではないとする学者はニカーブに反対している」という誤解
ニカーブを義務でないとする現代の学者7名がここに挙げられている。その大多数はこの実践を推奨するとも記録されている。ただし全員ではなく、その例外こそが重要である。 何かを義務でないとすることは、それに反対することと同じではない。
四法学派以外の学者見解
イブン・ハズムは顔はʿawrahではないとする立場を取り、イブン・タイミーヤは許容を示す証拠は後に無効化されたとする立場を取る。 両者の主張は同じ伝承群を根拠としながら、正反対の方向に読み解いている。
近代におけるニカーブ
この慣行は二十世紀半ばに急激に廃れたが、その後、東南アジアを含む各地で復興した。この復興はここで歓迎されつつ、その一側面——装飾としてのニカーブ——が批判されている。
東南アジアの調査研究が明らかにしたこと
インドネシアの大学でcadarを着ける女性たちを対象とした調査は、単に顔を覆うことだけでは説明できない動機――従順さ、敬虔さ、名誉、アイデンティティ―― を報告する一方で、同じ機関のなかに根強いスティグマが存在することも示している。
試験、空港、裁判所、身分証明写真のために顔を露わにする必要はあるか
本人確認が真に必要とする場合には、その必要とする範囲に限って、必要である。maḥjir（露出している目の周り）や指紋、 声で足りるならば、それ以上は求められない。ここではまた、機関に対して女性職員と個室の用意が求められている。
niqābを着けたまま、仕事を見つけるということ
英国のある総合診療医が、採用の段階そのものにおける困難について語る。英国の広範な調査では、ヒジャブを着ける女性の半数が 昇進で不利益を受けたと報告している――niqābに固有の数値は見つけにくく、その空白自体を明記する価値がある。
自分の言葉で語る、niqābを着ける女性たち
女性たち自身によって公開された一人称の証言。複製ではなくリンクの形で紹介することで、その記事は著者が置いた場所にとどまり、 編集や削除の権利も著者本人に残る。
着用をやめた女性たち
niqābを着け続けている女性の証言だけを載せるサイトは、レファレンスではなく宣伝になってしまう。ここに挙げるのは離れることを選んだ 女性たちの証言であり、本サイトの他の箇所で示されている配慮ある指針は、ほかのどこよりもここで当てはまる。
禁止下で生きるということ
法律が実際には何を意味するのか、その対象となった女性たちの言葉から見る。もっとも信頼できる資料は、フランスの女性35人に同意を得て 行われた調査報告であり、それは禁止国個々のブログ投稿にはない性質のものである。
身分の印としての顔覆い
イスラーム以前のアラビアでは、顔を覆うことは自由な女性の印であり、奴隷身分の女性は覆わなかった。戦時には、自由な女性が意図的に覆いを外して出ることで、奴隷と誤認され捕縛を逃れようとした。三つの詩がこれを記録している。
英国に禁止はない——だが議論は現在進行形である
政府方針は一般的な禁止を退け、規制は各機関の裁量に委ねられている。請願、Reform UK、そして現在の保守党による見直しが、 この問題を法制化には至らせないまま生かし続けている。
何歳になれば高齢女性はニカーブの着用をやめてよいか
定まった年齢はない。クルアーンの譲歩は双方の側で性的関心が失われたことにかかっており、これは主観的なものであり測定不可能だとされる――したがって最終的には女性自身の判断に委ねられる。
初期の世代のムスリム女性たちは何を行っていたか
最初期世代の女性たちが――高齢期やiḥrām中を含め――顔を覆っていたことを示す報告がある。しかし預言者の妻たちには彼女らに特有の義務が課されており、この規定は他のすべての女性には及ぼされていない。
顔覆いが制限されている国・地域――随時更新される一覧
フランス、ベルギー、デンマーク、オーストリア、オランダ、スイスは国全体での規制を有する。ポルトガルは2026年8月に加わった。スペインは地域ごとに規制する。この一覧は定期的に確認され、更新日を付している。
ニカーブ、jilbāb、khimār——これらの用語が意味するもの
これらは同義語でも互換的な用語でもない。ニカーブは顔のため、khimār は頭のため、jilbāb は身体のためのものである。初期の記録は jilbāb が顔の上にも着けられていたことを示しており、khimār についても——断定はしないまでも——同様であった可能性に疑問を投げかけている。
ニカーブを着けたまま礼拝してよいか。サジダは有効か
顔を覆うことは礼拝の一部ではなく、学者たちはこれを忌避、あるいはそれ以上に厳しく位置づける。ただし非血縁の男性の目に触れる状況では話が変わる。 いずれにせよ礼拝そのものは有効である。真に問われるべきは、額が地面に着くかどうかである。
ニカーブは黒でなければならないのか
いいえ。黒は広く行われている慣習であって、要件ではない。それを支持する根拠として通常引かれる二つの伝承はいずれも、本サイトが弱いと格付けする伝承者に依拠しており、根拠となる規定はつまるところ現地の慣習に帰着する。
ニカーブとは何か
一部のムスリム女性が着用する、顔を覆うために作られた衣である。これは顔を覆うという行為そのものとは同じではない――覆うことは行為であり、ニカーブはそのための複数の手段のうちの一つである。
「ニカーブは前イスラーム時代から受け継がれた慣習にすぎない」
この前提――前イスラーム期のアラブ人女性の大半は顔を覆っていなかった――はここで認められた上で、逆の結論が導かれる。慣習がイスラーム以後に広まったのであれば、それは以前から受け継がれたものではないということである。
ニカーブはアラブ文化に限られるのか
否である。顔覆いは、現代の復興よりずっと以前から、マレー人女性の間でも文書に記録されている：植民地期の記録、小説、辞書などに見られる。 普遍的であったことは一度もなく、現代のニカーブが後になって到来したのも事実だが、この慣行自体は外来のものではなかった。
具体的に jilbāb でなければならないか
いいえ。この節が求めているのは機能であって、特定の衣服そのものではない。ニカーブとともに着用される長いトゥドンは、jilbābが果たす役割を果たしており、同じ論理はkhimārにも当てはまる。
喘息、目の不調、ひどい風邪がある場合、ニカーブを外してもよいか
まずは薄手または緩めのものを試す。やむを得ない事情がある場合には、ニカーブを義務とみなす見解であっても、取り外しが認められる。この譲歩は困難に対するものであり、一般的な免除ではない。
女性は埋葬布に包まれる際、顔を覆わなければならないのか
一部の学者はそうであるという。マーリク派は学派内の一致見解としてそれを義務であるとする。異論なく一致しているのは、全身が埋葬布で包まれるという点のみである。そしてその根拠は埋葬布によるものであって、生きている女性が顔を覆う根拠とは異なる。
注釈学者たちはこの節をどう読んだか
2世紀から現代に至るまでの35人の注釈者がここに挙げられ、彼らがjilbābの節を顔にも及ぶものとして読んでいると特定する。 それは調査対象の中では多数派の立場ではあるが、コンセンサスではない——その区別はここで明確に保たれている。
ハーフニカーブで十分か
ここでの答えは否である——「ハーフニカーブ」と呼ばれるものは実質的にはlithāmであり、額を露出したままにする。 しかし初期世代からの伝承は眉のあたりまでを許容しており、答えは見かけより限定的なものとなる。
姻族やいとこの前でニカーブを着用する必要はあるか
それはニカーブそのものに関する見解に従う。着用を義務または推奨とする学者たちは、親族を特別に扱うことはしない。義兄弟やいとこは maḥram ではない。本サイトはニカーブが義務であるか否かを判断しないため、この問いについても判断を下さない。
未亡人はʿiddahの間にニカーブを着用できるか
できる。ある Ḥanbalī 派の権威者はこれに反する見解を示したが、彼の学派の文献ではこれは彼個人の見解として扱われており、学派の健全な見解はこれを認めている。
ケベック州、顔覆い規制を児童・生徒にも拡大
州法21号(2019年)は公務員が職務中に宗教的シンボルを身に着けることを禁じた。2025年10月に成立した州法94号は、生徒に対して学校内で顔を覆わないことを義務づけている。 いずれも「にもかかわらず条項」を発動しており、州法21号の合憲性をめぐる訴えは2026年3月に最高裁で審理されたが、判決はまだ出ていない。
Mālikī 学派と Ḥanbalī 学派におけるニカーブ
最も緩やかな学派と最も厳格な学派、そのいずれにも創始者自身による顔に関する明確な典拠がない。際立っているのは、「立場を確定できない」という誠実な結論に至る頻度の高さである。
「ニカーブを非難する ḥadīth がある」
ニカーブを道徳的堕落と呼ぶ報告が存在する。その伝承経路は三名の身元不明な伝承者を経ており、その内容はここでは単に弱いだけでなく偽造伝承(捏造されたもの)と判定されている。
「イブヌ・スィーリーンはニカーブを異端（ビドア）と呼んだ」
この言葉が彼のものであると検証することはできない。その伝承経路(サナド)は見つかっておらず、これを伝えている典拠はただ一つしか存在しない。 古典的な釈明の試みでさえ一つの推測として提示されており、そのことは率直に記されている。
jilbāb は顔を覆うのか
そうである、というのがここでの論拠である。女性の服装という文脈では、jilbāb は身体をまとう衣というよりも、顔の上に引き下ろす頭布であるという。その最も強力な根拠は、クルアーンの当該節と同じ三つの語を用いた1世紀の詩である。これは受け売りではない、独自の議論である。
Shāfiʿī 学派におけるニカーブ
マレー世界の学派であり、この問題に関して最も見解が定まっていない学派でもある。アッ＝シャーフィイー自身による明確な典拠はなく、アル＝ナワウィーは自己矛盾しており、また本書は公正を期して、初期の Shāfiʿī 学者の多くはむしろ逆の見解を取っていた可能性が高いことを記している。ただしアッ＝シャーフィイー自身には、この実践を支持する明確な発言が一つある。
「ヴェール」という語——事実ではなく翻訳上の問題
英語の"veil"は、もともと頭を覆うものを意味していた。顔覆いに関する歴史的証拠の多くは、翻訳者がこの語を選んだ ことに依拠しており、同じ意味のずれはハディースの英訳にも及んでいる。
諸法学派はどのような立場をとっているか
スンナ派の四法学派はいずれも顔を覆うことを正当な実践として認めるが、それが義務であるか否かについては見解が分かれる。ハンバリー学派が最も厳格であり、マーリキー学派が最も寛容である。創始者である複数のイマームは明確な典拠を残していない。
イスラーム以前の顔覆い
ここに集められた証拠によれば、顔覆いが最初に記録されるのは古代ギリシアであり（アッシリア法が扱うのは頭部の覆いであって顔ではない）、その後にキリスト教の著述家、そしてイスラーム以前のアラビアが続く。証拠は乏しく一様でなく、それが普遍的であったと示せる者はいない。
未婚女性は結婚しやすくするためにニカーブを控えるべきか
この提案には一定の言語学的な妥当性の糸口があり、ここではまずそれが認められたうえで退けられている。 初期世代の注釈者で章句をそのように読む者は一人もおらず、この提案には根拠がないと断じられている。
khimārは顔を覆うために着用されていたか
9件の報告がそれを裏づけている。ここではさらに、この主張に対する反論が自ら提起される――khimārは礼拝で着用が必要とされるが、礼拝で顔を覆うことは求められていない――そして三つの可能な解決策を提示するが、いずれかに決着はつけない。
イスラーム文明における顔覆い
五世紀にわたって法学者たちが顔を覆わないことを禁じる合意があったと述べるほど広く行われており、エジプトやレバノンのキリスト教徒女性も行っていた ほど一般的でもあった。広く行われてはいたが、普遍的であったことは一度もない。
エジプト人説教師のニカーブ普及運動、シリア新政権の壁にぶつかる
ダマスカス大学構内でニカーブを配布する運動は2026年6月、正式な警告を受けた。8月には、同じ主催者によるダマスカスのショッピングモールでのイベントが全面的に阻止された。当局はこの衣服を「シリアのものではない」と評した。
スペインの自治州が、市では成し得なかった規制を法制化
バレンシア州のPP・Vox連立政権は、2026年7月、病院・公共交通機関・学校・公共施設における顔覆いの禁止を州法に 盛り込んだ。それに先立ち、法的根拠を欠くとして裁判所が執行不能と判断してきた市レベルの禁止条例が数年にわたり 積み重なっていた。
ニカーブを着用したナイジェリア人弁護士のCall to Bar写真が世間の注目を集める
新たに弁護士資格を得たナイジェリア人弁護士が、伝統的な法曹服とともにニカーブを着用したCall to Barの写真が2026年半ばに拡散した。ただし、同国初のニカーブ着用弁護士であるという主張は、いかなる専門機関によっても公式に確認されていない。
デンマーク、ニカーブ禁止を学校・大学へ拡大へ
デンマークでは2018年以降、公共の場でのニカーブ・ブルカ着用がすでに禁止されている。政府は現在、その禁止を教育機関にも拡大しようとしており、「並行社会」への対処として位置づけている。法案は2026年初頭に提出される見込みだったが、7月時点でもまだ審議が続いており、可決はしていない。
ニカーブ着用客の接客を拒否した魚屋、オランダの裁判所が起訴を命じる
ハーグ高等裁判所は、ニカーブを着用した女性への接客を拒否した魚屋を起訴するよう、オランダ検察庁に命じた。この判断は差別が行われたかどうかを決めるものではなく、その問いは今後、刑事裁判所に委ねられる。
ニカーブを着用したランナー、100kmウルトラマラソン女子部門で優勝
マレーシア人ランナーのムクミナ・パイマンは、100kmウルトラマラソンの女子部門で優勝し、12時間4分16秒で完走した。SinarPlusの報道によれば、彼女は総合でも2位に入り、ヒジャブとニカーブを着用して走った。
オーストラリアの上院議員がブルカ禁止を訴える抗議としてブルカを着用し、そのために停職処分を受けた
ポーリーン・ハンソンは、顔覆い禁止法案の提出許可を拒否された後、上院議場にブルカを着用して現れた。上院は彼女を7会期日間の停職とし、 この行為をムスリム系オーストラリア人を貶めるものと非難した。
スリランカ、ブルカ禁止に動く
2021年4月、イースター爆破事件から2年後、内閣は顔面を覆う衣服の禁止を承認し、同時に1000校を超えるイスラーム系学校の閉鎖も進めた。 ヒューマン・ライツ・ウォッチと国際法律家委員会(ICJ)はこれを差別的だと批判した。
誰もが顔を覆うようになった時期のこと
一時期、マスク着用の義務化によってniqābを着ける女性たちはむしろ目立たなくなった。米国と欧州の女性11人を対象とした調査は、 彼女たちが経験したと語る偏見が、一時的とはいえ実際に減少したことを明らかにしている。
フランスの禁止令をめぐる二つの国際判断：両者は一致しない
欧州人権裁判所は2014年、フランスの禁止令を合法と認めた。国連人権委員会は2018年、これが人権侵害に当たると判断した。 両判断とも現在も有効であり、双方の立場がそれぞれ自らに都合の良い判断を引用している。
あるイスラーム系大学がチャダルを禁止し——1か月で撤回する
2018年2月、ジョグジャカルタのUIN Sunan Kalijaga大学は、チャダルを着用する学生に対して「指導」を命じ、最終的には 退学処分もありうるとした。宗教省を含む全国的な反発を受け、学長は2018年3月10日にこれを撤回した。
ボコ・ハラムがヴェールを利用して襲撃した時――西・中央アフリカの禁止措置
チャドとカメルーンは2015年、ボコ・ハラムの攻撃者がヴェールをまとった女性に扮して自爆テロを実行したことを受け、全面顔覆いを禁止した。コンゴとギニアもこれに続いた。その正当化の根拠は特異で異例のものである。
アズハルの大イマームが女子専用教室でのニカーブ着用を制限したとき
2009年、当時アズハルの大イマームであったシャイフ・ムハンマド・サイイド・タンターウィーは、ある女生徒にニカーブを外すよう指示し、アズハルは後に女子専用の教室・寮でのニカーブ着用を制限した。彼はニカーブを宗教的義務ではなく慣習であると述べた。その適用範囲は狭かったが、反発は狭くなかった。
マレーシア自身がプルダを禁じた年、1985年
マレーシア政府の決定により、公務員およびムスリムの大学生に対して顔を覆うヴェールの着用が禁じられた。UPMは規則に従わなかった16人の学生を停学処分とし、うち5人は期末試験の受験を禁じられた。PASとABIMは学生たちに無料の法的支援を申し出た。