Quand le niqab devient parure
Une critique adressée aux partisanes plutôt qu'aux opposants : le niqab porté comme mode, et la culture du selfie qui l'entoure. Si les hommes doivent baisser le regard, chercher à être regardée est plus difficile à défendre, non plus facile.
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Presque tout le reste de ce site défend la pratique. Ce texte-ci non. Il critique une manière de la maintenir — une critique défendue directement ici, non reprise d'un critique extérieur à la pratique.
Le constat
Les musulmanes modernes ont largement transformé le voile de tête en objet de mode, le faisant passer d'un moyen de se couvrir à un élément de parure. Les femmes qui portent le niqab n'y échappent pas. Certaines, selon ce constat, le portent d'une manière qui dissimule ce qu'elles jugent imparfait dans leurs traits tout en attirant l'attention sur la beauté des yeux.
Le phénomène s'intensifie sur les réseaux sociaux. L'autoportrait devient un passe-temps puis une routine quotidienne : des images prises avec soin, retouchées selon le goût, publiées pour obtenir attention et compliments.
Pourquoi l'argument porte
Le propos n'est pas une question de goût. Il repose sur la cohérence.
Le Coran ordonne aux hommes de baisser le regard — al-Nūr 24:30 — et un ensemble de ḥadīth le renforce, dont le rapport rapporté par al-Bukhārī au sujet d'al-Faḍl b. ʿAbbās : le Prophète, voyant le regard d'al-Faḍl attiré par une belle femme de Khathʿam, tendit le bras en arrière et détourna son menton d'elle. Si le fait de regarder est restreint, alors se présenter délibérément pour être regardée est plus difficile à justifier, et non l'inverse.
Ceci est retenu comme une interdiction, non une simple préférence : « la réalité est que tout cela est interdit » — fondée sur al-Nūr 24:30 et ce ḥadīth.
Les savants qui autorisent une femme à découvrir son visage n'en lient pas moins les hommes qui l'entourent : certains interdisent de la regarder avec désir, d'autres interdisent de la regarder tout court, même sans désir. Ibn Ḥajar al-Haytamī en fait une obligation qui pèse aussi sur elle — une femme qui sait avec certitude qu'un homme étranger l'observe doit se couvrir le visage devant lui. Al-Adhraʿī, cité par al-Sharbīnī, fut interrogé sur le fait de savoir s'il est interdit de regarder une femme portant le niqab et ne laissant voir que ses yeux et le maḥjir — sa réponse : apparemment aucune différence, surtout si elle est belle, « tant un maḥjir peut être un poignard ». Al-Nawawī va plus loin encore : ce n'est pas seulement le corps d'une femme mais même ses vêtements qui ne doivent pas être regardés librement. Les hommes doivent détourner le regard des thiyāb d'une femme et l'éviter entièrement. Le point est martelé : un tudung ample ou un niqab complet ne fait pas d'une femme une cible légitime pour les regards — les hommes restent tenus de baisser le regard même lorsqu'une femme se couvre entièrement, d'autant que beaucoup de femmes paraissent plus frappantes, non moins, une fois couvertes.
Une femme qui se présente devant des hommes étrangers pour un motif légitime est un cas distinct de celle qui se met délibérément en scène pour être vue : être exposée par nécessité et se présenter pour être regardée ne sont pas le même acte, même s'ils se ressemblent de l'extérieur. Les actes et les intentions qui les animent diffèrent, et le jugement suit l'intention.
Pourquoi cela a sa place sur un site de référence
Parce qu'une page qui ne fait que défendre n'est pas une référence ; c'est un plaidoyer.
La pratique a un but. Une version d'elle-même qui va à l'encontre de ce but mérite d'être nommée, et la personne la mieux placée pour la nommer est quelqu'un qui plaide pour la pratique plutôt que contre elle.
Cette page énonce un jugement direct, non une préférence personnelle : il est affirmé clairement que cette conduite est interdite, et les sources pour cela sont données ci-dessus.