Os críticos do hijab no Japão e os véus que as mulheres da sua própria sociedade um dia usaram
Uma publicação no Threads que comparava os críticos japoneses do hijab muçulmano com a própria história japonesa de coberturas femininas da cabeça e do rosto tornou-se viral. Recebeu 273 mil visualizações, milhares de respostas e uma onda de comentários de japoneses a insistir em que as coberturas usadas pelos seus antepassados serviam «apenas para proteger do frio» e não tinham qualquer outro significado. O próprio registo histórico do Japão diz o contrário.
Gerado com NotebookLM para ajudar na compreensão. Pode conter erros não intencionais.
Dezanove horas depois de ter sido publicada, uma breve mensagem no Threads já tinha sido vista 273 mil vezes. «Dear Japan's Hijab Critics», começava. «When your ancestors did it, it was Japanese culture. When a Muslim woman does it, suddenly it's a problem.» (Caros críticos do hijab no Japão, quando os vossos antepassados o faziam, era cultura japonesa. Quando uma mulher muçulmana o faz, de repente é um problema.) A publicação incluía fotografias do okosozukin, um capuz feminino japonês que cobre a cabeça e a parte inferior do rosto, deixando apenas os olhos à vista.
As respostas dividiram-se de imediato, de forma previsível. Alguns comentadores japoneses consideraram a comparação absurda. Outros apresentaram um contra-argumento específico, repetido vezes suficientes ao longo da discussão para merecer uma resposta séria: o okosozukin era uma peça de inverno, escreveu um deles, sem qualquer relação com a religião, e era retirado dentro de casa. Outro argumentou que o uso do véu no mundo árabe também começara por razões práticas, devido ao calor e à areia, e não por motivos religiosos.
O próprio registo histórico do Japão torna esta explicação mais difícil de sustentar. Ao longo da história japonesa, cobrir a cabeça e o rosto não foi apenas uma solução a que as mulheres recorriam para se protegerem do frio. Nas suas formas mais claras, a cobertura fazia parte de normas estabelecidas de decoro e estava ligada à maneira como se esperava que uma mulher de determinada posição social se apresentasse em público.
Okosozukin: era, de facto, uma peça de inverno
Usado desde a era Kyōhō (1716–1736), o okosozukin tornou-se moda em todo o Japão em meados do século XVIII e continuou a ser usado até ao período Meiji. É, reconhecidamente, o exemplo mais fraco para uma comparação baseada no recato. O seu formato deixa apenas os olhos à vista, mas isso não demonstra, por si só, que ocultar o rosto fosse o objetivo, em vez de uma consequência da construção de um capuz concebido para aquecer. Demonstra que houve mulheres japonesas que cobriam quase todo o rosto, mas não basta para provar a existência de uma norma de recato.
Ichimegasa e mushi no tareginu: um conjunto reconhecido
Entre os períodos Heian e Kamakura, o uso do ichimegasa e do mushi no tareginu não se tratava de uma proteção improvisada contra o vento. Faziam parte de um traje de viagem reconhecido, o tsubo-shōzoku, usado por mulheres da aristocracia e das camadas superiores da classe samurai. O véu constituía um elemento estabelecido desse traje.
Kazuki: o exemplo mais claro
O kazuki é, de longe, o exemplo mais forte. Surgido no final do período Heian, tornou-se uma forma emblemática de cobertura durante os períodos Muromachi e Edo, primeiro entre mulheres de estatuto elevado e, mais tarde, também entre as classes urbanas. Fontes museológicas descrevem diretamente o seu uso como uma forma de resguardar o rosto dos olhares alheios em público, associada às normas de etiqueta. A proteção contra o sol e o pó, assim como a moda, também fazem parte do registo histórico. Ainda assim, entre estes exemplos, o kazuki é aquele em que a ocultação do rosto surge documentada como uma razão expressa para o seu uso, e não apenas inferida a partir da sua forma.
O hijab não está sujeito ao veto de um estranho
Nada desta história é necessário para estabelecer que uma mulher muçulmana pode usar hijab. Cobrir o cabelo perante homens que não sejam mahram é uma obrigação religiosa reconhecida pelas escolas estabelecidas da jurisprudência islâmica. Compreendemos sem dificuldade que o turbante de um sikh ou o véu de uma freira podem ter um significado religioso próprio, que um empregador não deveria exigir levianamente que fosse deixado de lado. O hijab merece ser tratado com a mesma seriedade.
O Japão esqueceu a sua própria história
O Japão moderno pode considerar estranha a aparência de uma mulher muçulmana coberta, mesmo quando formas de cobertura semelhantes ocupam um lugar profundo no seu próprio registo histórico. Isso não significa que exista um padrão japonês intemporal de cobertura feminina. Significa apenas que, quando coberturas históricas japonesas são tratadas como cultura, enquanto a cobertura muçulmana é rejeitada como algo intrinsecamente alheio, estão a ser aplicados critérios diferentes, num contexto em que o preconceito contra o Islão no Japão, incluindo contra mulheres muçulmanas em locais de trabalho japoneses, está documentado.
O Japão não precisa de reconhecer o hijab como uma tradição japonesa, e este ensaio não afirma que o seja. Precisa apenas de deixar de fingir que a imagem de uma mulher coberta é inteiramente alheia à sua própria história. Não é. O próprio passado do Japão abriu espaço, mais do que uma vez, para algo muito semelhante, sob os seus próprios nomes, pelas suas próprias razões.
Fontes. Threads — introvertmilo, "Dear Japan's Hijab Critics" · Old Photos of Japan — Okosozukin and Furoshiki · Kyoto Costume Museum (Iz2.or.jp) — traje de viagem do período Kamakura · The Metropolitan Museum of Art — kazuki/katsugi · Wikipédia — Tsunokakushi · Dar al-Ifta al-Misriyyah — consenso jurídico sobre a cobertura da cabeça · investigação académica sobre discriminação contra trabalhadoras muçulmanas no Japão (EJournal Universiti Malaya)