Tenho de usar niqab perante cunhados e primos?
Segue a decisão sobre o próprio niqab. Os eruditos que exigem ou recomendam a cobertura não tratam os familiares de forma diferente — um cunhado ou um primo não é maḥram. Como este site não decide se o niqab é obrigatório, também não decide isto.
A resposta é condicional, e a condição está por resolver
Os eruditos que consideram a cobertura do rosto obrigatória ou recomendada não dividem os homens não aparentados em categorias. Para eles, um homem é maḥram ou é ajnabī, e o laço familiar não cria uma terceira classe. Cunhados, primos e meios-irmãos são ajnabī.
A consequência é condicional, e a formulação importa: se o niqab é obrigatório, então é obrigatório também perante a família por afinidade.
Este site não decide se o niqab é obrigatório, seguindo o próprio com esse julgamento suspenso ao longo de todo o site, pelo que esta página não pode resolver-se num simples sim. O que estabelece é mais restrito: seja qual for a decisão sobre o niqab, ela aplica-se a estes familiares tal como se aplica a qualquer outro homem não aparentado. A proximidade familiar não constitui, por si só, uma isenção.
O Shaykh Muqbil al-Wādiʿī (m. 1422 H), questionado sobre se uma mulher pode levantar o niqab perante um primo, respondeu que, como o casamento com ele é permissível, ela não pode — a concessão pertence apenas aos homens permanentemente proibidos de casar com ela.
Uma posição intermédia
Al-Mawdūdī assume uma posição gradual: os familiares não-maḥram não são tratados nem como maḥram nem necessariamente como estranhos distantes. O grau de cobertura é avaliado pela proximidade da relação, pela idade, por se os agregados vivem juntos ou separados, e pela natureza real da relação.
Vale a pena citar esta avaliação com exatidão: o raciocínio de al-Mawdūdī é julgado fraco, mas a posição em si merece consideração. Não são o mesmo julgamento, e um resumo não deve reduzi-los a um endosso.
A nota final
Esta secção não termina com uma decisão, mas com um pedido, e é esse o tom que este site procura manter.
O pedido final é que os muçulmanos não estreitem a questão ao ponto de condenar mulheres que não se cobrem perante determinados familiares — acusando-as de seletivas, inconsistentes ou hipócritas. A razão dada é prática: esse tratamento apenas afasta as mulheres da prática por completo.
E o princípio final é de acomodação, e não de tudo-ou-nada: o que não pode ser alcançado por inteiro não é abandonado na sua maior parte.
Se se é capaz, o melhor caminho é preferível; mas se não se é capaz, então — o que não pode ser alcançado por inteiro não é abandonado na sua maior parte.