O ḥadīth de al-Faḍl: o relato mais forte do outro lado
Uma mulher falou com o Profeta enquanto al-Faḍl b. ʿAbbās olhava para ela, e ela não foi instruída a cobrir-se. Está em al-Bukhārī. Quem sustenta a obrigatoriedade da cobertura responde-lhe de quatro formas, avaliadas aqui de forma desigual.
A maioria das páginas deste site expõe o caso a favor da prática. Esta expõe o relato que joga contra ela, porque uma referência que apresentasse apenas um lado não valeria a pena consultar.
O relato
Em Ṣaḥīḥ al-Bukhārī: uma mulher veio fazer uma pergunta ao Profeta. Al-Faḍl b. ʿAbbās olhou para ela, e ela para ele, e o Profeta estendeu a mão para trás, segurou o queixo de al-Faḍl, e virou-lhe o rosto para o lado.
Uma mulher de Khathʿam veio pedir um parecer, e al-Faḍl b. ʿAbbās começou a olhar para ela, e ela para ele. O Profeta estendeu a mão para trás, segurou o queixo de al-Faḍl, e virou-lhe o rosto para o outro lado.
A inferência tirada disto é direta. O seu rosto estava visível: de outro modo não haveria nada para olhar, nem nada para desviar o olhar. E ela não foi instruída a cobri-lo. A correção recaiu sobre o olhar do homem, não sobre o rosto da mulher.
Esta é a evidência mais forte desse lado, e é sobre ela que Ibnu Ḥazm constrói a sua posição. A sua autenticidade não está em disputa.
Quatro respostas, e o que valem
Quem sustenta a obrigatoriedade da cobertura responde-lhe de quatro formas, e as quatro não se sustentam igualmente bem.
Um — ela descobriu-se deliberadamente, na esperança de que ele casasse com ela. Apoiada numa narração no Musnad de Abū Yaʿlā, na qual um beduíno apresenta a sua filha ao Profeta. A avaliação: o relato-base é jayyid, mas Yūnus b. Abī Isḥāq é ṣadūq yahimu qalīlan, e o acrescento "na esperança de que ele casasse com ela" é rejeitado como munkar, surgindo apenas numa cadeia demasiado fraca para o sustentar. A resposta falha exatamente no detalhe de que precisa.
Dois. Ela era uma mulher escrava, à qual a regra da cobertura não se aplicava. Argumento de al-Ṭarīfī, apoiado em transmissões que a descrevem como jāriyah shābbah. Um desses relatos, através de Mālik e al-Zuhrī, é classificado como sólido segundo os critérios de al-Bukhārī e Muslim. O argumento linguístico é que jāriyah sozinho pode significar tanto rapariga como escrava, mas, associado a shābbah (jovem), deve significar escrava, já que, de outro modo, shābbah nada acrescentaria. O veredito: merece consideração.
Três. Ela estava dentro de um hawdaj, uma liteira coberta. Descrita como pouco cuidada, porque implicaria que uma mulher pode mostrar o rosto a qualquer homem desde que esteja numa; embora enfraqueça a inferência de que o ḥadīth licencia descobrir-se em público de forma geral.
Quatro. Ela era uma criança. Julgada não forte, uma vez que a sua base é uma narração no Musnad de Aḥmad que atinge, no máximo, ḥasan.
O que esta página está a fazer
Duas das quatro respostas falham segundo a própria avaliação deste site. Uma merece consideração. Uma é parcial.
Esse é o estado honesto do argumento, e é aqui apresentado a defender a prática — não por um opositor. Uma página que apresentasse quatro refutações sem dizer quais são aqui avaliadas mal estaria a representar o argumento de forma injusta, mesmo a seu favor.