Eruditos fora das quatro escolas

Ibnu Ḥazm e a escola Ẓāhirī

Ibnu Ḥazm sustenta que o rosto e as mãos não são ʿawrah e que cobrir o rosto não é obrigatório. Argumenta a partir do ḥadīth de al-Faḍl b. ʿAbbās — que fitou uma mulher bela na presença do Profeta sem que a mulher fosse instruída a cobrir-se — e permite descobrir mesmo quando a mulher é bela e é olhada com desejo.

Não se pode estabelecer se esta é a posição da escola Ẓāhirī ou apenas a sua própria. A razão é concreta, e não evasiva: as fontes sobreviventes da escola são muito limitadas, e a única obra completa da escola que chegou até nós é al-Muḥallā — que é do próprio Ibnu Ḥazm.

Note-se também que não-obrigatoriedade não é rejeição. Sustentar que algo não é exigido não é o mesmo que sustentar que é ilegítimo.

Ibnu Taymiyyah e Ibnu al-Qayyim

Ambos sustentam a obrigatoriedade da cobertura. O argumento de Ibnu Taymiyyah é a ab-rogação: os versículos e relatos que permitem a uma mulher mostrar o rosto e as mãos pertencem a um período anterior, e foram ab-rogados pelo versículo do jilbāb. Depois disso, na sua opinião, uma mulher não pode mostrar o rosto, as mãos ou os pés a homens não aparentados. Inclui o rosto no "adorno interior" de al-Nūr 24:31.

Colocado ao lado de Ibnu Ḥazm, o desenho da divergência torna-se claro: ambos partem dos mesmos relatos. Um lê o material permissivo como ainda em vigor; o outro lê-o como superado. A disputa não é sobre quais textos existem.

Outros

Isḥāq b. Rāhawayh recomenda o niqab para uma mulher bela sem a exigir. Abū Manṣūr al-Māturīdī sustenta que, para uma mulher jovem, cobrir o rosto e as mãos é o caminho melhor e mais excelente — não porque descobrir seja proibido, mas por receio de despertar o desejo. Argumenta-se que nunca resolveu definitivamente a questão: noutro lugar, é lido como usando a linguagem da obrigação para uma mulher jovem e atraente, o que se diz lançar mais dúvida sobre tratá-lo como uma posição limpa de não-obrigatoriedade. Al-Shaʿrānī, al-Maqbilī e al-Ṣanʿānī tratam todos o rosto como coberto perante estranhos — acrescentando al-Ṣanʿānī que, mesmo em iḥrām, o que é proibido é a peça-niqab, e não a cobertura enquanto tal.

Al-Shawkānī sobre uma atribuição falsa

Al-Mahdī Aḥmad b. Yaḥyā b. al-Murtaḍā, em al-Baḥr, atribuiu aos quatro imames — Abū Ḥanīfah, Mālik, al-Shāfiʿī e Aḥmad — a posição de que um homem pode olhar para o rosto de uma mulher não aparentada.

Al-Shawkānī rejeita a atribuição como bāṭil, e argumenta a partir do Alcorão e da sunnah no sentido contrário.

Vale a pena reter isto. Atribuições aos quatro imames sobre esta questão são feitas com confiança em ambos os sentidos, e este site já registou a conclusão alcançada de que as suas posições reais não podem ser determinadas.