O jilbāb cobre o rosto?
Sim: que, no contexto do vestuário feminino, o jilbāb é um pano de cabeça puxado sobre o rosto, e não uma túnica corporal. O seu apoio mais forte é um poema do primeiro século que usa as mesmas três palavras do versículo alcorânico. Este é um argumento do próprio autor.
Se jilbāb significa uma túnica solta usada sobre o corpo, o versículo não pode dizer respeito ao rosto. Grande parte do argumento moderno assenta neste ponto, pelo que merece ser tratado diretamente.
O ponto lexical é concedido: jilbāb comporta de facto o sentido de túnica. A alegação em exame é mais restrita, e mais difícil de afastar: no contexto do vestuário feminino, apenas o sentido de cobertura da cabeça se ajusta à evidência.
Quatro argumentos preliminares
Estes quatro são apresentados como preliminares, e não como decisivos.
ʿĀʾishah, no ḥadīth do ifk, em al-Bukhārī e Muslim, cobre o rosto com o seu jilbāb. Se o jilbāb fosse uma túnica corporal, recorrer a uma cobertura da cabeça teria sido o gesto natural.
…e assim cobri o rosto com o meu jilbāb.
A expressão idiomática árabe "lançar fora o jilbāb do pudor do rosto", usada por vários eruditos, incorpora a associação do jilbāb com o rosto na linguagem corrente. Surge até dentro de um ḥadīth: "quem lança fora o jilbāb do pudor do seu rosto não tem contra si a maledicência." O acrescento "do seu rosto" nessa formulação é, em si mesmo, julgado munkar, e o ḥadīth no seu conjunto é ḍaʿīf jiddan; mas a frase é autêntica como formulação de Sahl b. ʿUthmān al-ʿAskarī (m. 235 H), ou ḥasan como formulação do seu transmissor al-Rabīʿ b. Badr (m. 178 H), cujas narrações são de resto desconsideradas. Mesmo que o dito tenha origem num erro ou numa invenção, a ideia de associar o jilbāb ao rosto foi certamente extraída do uso real que a sociedade árabe da época fazia da palavra: a fraqueza de uma fonte enquanto relato transmitido não apaga o que esta revela sobre o uso corrente.
Um dito relacionado, falsamente atribuído ao Imam al-Shāfiʿī, faz corresponder cada peça de vestuário e adorno à parte do corpo a que pertence — um xaile ao ombro, uma coroa à cabeça, uma túnica ao corpo — e emparelha o jilbāb com o rosto. A atribuição não é genuína, mas quem quer que o tenha cunhado, o mais tardar no quinto século islâmico, recorria à mesma associação.
O poema de Abū Dahbal sobre ʿĀtikah, que "se cobriu de mim com um jilbāb"; o relato mais completo no al-Aghānī mostra-a a cobrir o rosto ao dar-se conta dele.
Ibnu Rashīd (m. 721 H), sobre Fāṭimah bt. Ibrāhīm al-Baṭāʾiḥī, que tasdilu — deixava cair — o seu jilbāb sobre o rosto por pudor e autocontenção.
O argumento central: idnāʾ
Este argumento é original a esta página, não retirado de uma fonte estabelecida, e é o elemento mais técnico deste site.
Al-Qattāl al-Kilābī, disfarçando-se de mulher para escapar à captura, compôs um verso que significa: puxei o meu jilbāb para baixo, sobre onde me nasce a barba, ou seja, sobre o rosto.
Puxei o meu jilbāb para baixo, sobre onde me nasce a barba…
O que importa é o vocabulário. O poema e o versículo partilham os três elementos:
| Poema | Versículo (al-Aḥzāb 33:59) |
|---|---|
| adnaytu | yudnīna |
| jilbābī | min jalābībi-hinna |
| ʿalā | ʿalā |
Se os árabes usavam idnāʾ com jilbāb e ʿalā para significar puxar um pano sobre o rosto, isso é uma evidência contextual forte de que o ʿalay-hinna do versículo inclui o rosto. Outros poemas dos períodos Omíada e Abássida são citados em apoio, juntamente com usos de al-Zamakhsharī e Abū Naṣr al-Bāhilī.
Os contraexemplos, levantados aqui contra si próprio
Dois versos correm em sentido contrário, onde tudnī ʿalā rege algo diferente do rosto: Sumayr al-Ubullī (o pescoço) e Kuthayyir ʿAzzah (os ombros).
A resposta: o uso facial é mais antigo, mais conhecido e mais numerosamente atestado, e os casos do pescoço e do ombro são uma extensão da palavra. O verso de Sumayr comporta ainda variantes textuais — "pescoço" surge noutros lugares como "face" ou "coxa", e o próprio tudnī como tathnī — o que o enfraquece como evidência em qualquer dos sentidos.
O facto de os contraexemplos serem sequer impressos merece nota. Não tinham de o ser.
Com que firmeza isto é sustentado
A conclusão é apresentada como assente, mas é enquadrada com cuidado: os poemas são uma evidência contextual forte de que o versículo significa colocar o jilbāb sobre a cabeça e o rosto, mesmo que não exclusivamente o rosto.
Essa ressalva é deliberada: é a diferença entre uma leitura forte e um excesso interpretativo. Continua a ser uma interpretação original, e não uma posição consensual.