Puis-je porter le niqab durant le ṭawāf ?
Certains parmi les premières générations le désapprouvaient, en raisonnant que le ṭawāf ressemble à la prière, bien que cette lecture repose sur des chaînes plus faibles. ʿĀʾishah a accompli le ṭawāf en niqab, et la position permissive est jugée ici comme la plus forte.
Cette question est distincte de celle de l'iḥrām — elle concerne une femme qui accomplit le ṭawāf sans être en état d'iḥrām.
L'objection
Certains parmi les salaf l'ont interdit, par analogie : le ṭawāf ressemble à la prière. Si une femme ne doit pas porter le niqab en prière, il devrait en aller de même pour le ṭawāf.
La position est rapportée de Jābir b. Zayd par une chaîne classée jayyid. Elle est également rapportée de Ṭāwūs b. Kaysān et de ʿAbd al-Karīm b. Abī al-Makhāriq (m. 126 H), mais ces chaînes sont classées faibles : toutes deux reposent sur al-Layth b. Abī Sulaym, dont la mémoire était défaillante. Interrogé sur une femme se couvrant le nez ou la bouche pendant le ṭawāf, ʿAṭāʾ b. Abī Rabāḥ (m. 114 H) exprima son aversion, disant : « elle est comme en prière. » Sa réponse va dans le même sens.
J'ai interrogé ʿAṭāʾ b. Abī Rabāḥ au sujet d'une femme accomplissant le ṭawāf autour de la Kaʿbah tout en se couvrant le nez ou la bouche. Il désapprouva et dit : « Elle est en prière. »
Ce qui a joué contre elle
ʿĀʾishah a accompli le ṭawāf en portant le niqab. C'est ce rapport auquel l'objection doit faire face, et c'est la raison pour laquelle ʿAṭāʾ aurait changé d'avis.
Deux autres autorités ont soutenu qu'il n'y avait rien de mal à cela. Al-Fākihī transmet, par deux chaînes, d'après Mujāhid, qu'il ne voyait aucune objection à ce qu'une femme porte le niqab durant le ṭawāf. Sufyān al-Thawrī (m. 161 H) est rapporté dans le même sens par ʿAbd al-Razzāq al-Ṣanʿānī, dans les termes « Sufyān a suivi la position de ʿĀʾishah ».
Cela ne reste pas en équilibre. Lu de cette manière — comme reflétant la position mûrement réfléchie de ʿĀʾishah elle-même, et non un privilège propre à son statut d'épouse du Prophète — la position permissive est jugée très forte — reposant sur la fatwa d'une Compagne, rien de moins qu'une épouse du Prophète, sans qu'aucun autre Compagnon ne soit rapporté contre elle. Cela explique vraisemblablement, dans cette lecture, pourquoi ʿAṭāʾ et Sufyān al-Thawrī s'y sont tenus sans hésitation.
Où se situent les écoles
Aḥmad l'autorise lorsque la femme n'est pas en iḥrām. Mālik le tient pour détestable, tout comme les Shāfiʿīs.
Pour Abū Ḥanīfah et al-Shāfiʿī eux-mêmes, aucun texte précis n'a été trouvé — un trait récurrent de ce sujet, qui mérite d'être relevé plutôt que dissimulé.
Les écoles divergent, en d'autres termes, mais le dossier exposé ci-dessus ne reste pas sur la ligne médiane. Ce qui n'est pas abordé, c'est de savoir si le ṭawāf serait invalidé par le port du niqab, seulement si une femme peut l'accomplir de cette manière, de sorte que cette page répond à la question de la permission, non à une question de validité que le dossier ci-dessus ne soulève pas.