身分の印としての顔覆い

イスラーム以前のアラビアでは、服装は社会的な情報を伝えるものだった。多くの自由な女性は頭と身体を覆い、一部は顔も覆った。奴隷身分の女性は頭覆いもニカーブも身につけなかった。その違いは一目で見て取れるものだった。

戦時に何が起きたか

自由な女性はその身分ゆえに価値があるとされ、捕縛の第一の標的となった。そのため一部の女性は、頭と顔を覆わずに出ることで、奴隷に見えるようにするという方法で対応した。

アル=マルズーキー(没421年)は、この詩について注釈し、自由な女性たちは捕縛を恐れて奴隷を装い、自らの慎みの感覚を脇に置いて覆いを外して出て行ったと説明する。そうした女性を捕らえる目的は、身代金や財産を得ることではなく屈辱を与えることにあったためである。

さらに二つの詩が同じ状況を描いている。mukhaḍram 詩人アムル・ブン・マアディーカリブは、ラミース——戦争によって表に出ることを余儀なくされた、この上ない美貌の女性——について詠んでいる。そこで露わになったものには、少なくとも顔が含まれていたはずである。というのも、この描写全体の要点は、彼女の隠された美が見えるようになったという点にあるからである。ムハルヒル・ブン・ラビーアは三つ目の例を伝えている。

この構図は多くの jāhilī(ジャーヒリーヤ期)の詩に繰り返し現れる。これらは記録全体のうちの一例に過ぎない。

なぜこれは歴史以上の意味を持つのか

これは単なる興味深い逸話ではない。これは中心的な聖典上の論拠(参照:jilbāb の節)を支える基盤である。その論拠は「それによって彼女たちが見分けられるように」という句に懸かっている。この読み方によれば、奴隷ではなく自由な女性として見分けられる、という意味である。この社会的事実がなければ、その読み方には何の根拠も残らない。

必要な断り書き

自由な女性と奴隷身分の女性という区別はこの資料全体を貫いており、それを取り除いては論拠自体が成り立たない。それは当時の社会秩序に属するものであり、出典はそれを是認しているのではなく記述しているに過ぎない。そしてそれがここに記録されているのは、この区別なしにはこの証拠が理解不能になるからである。