jilbābの章句：実際には何が書かれているのか

ニカーブを支持する聖典上の論拠は、主に一つの章句と、そこに含まれる一つの語句の意味にかかっている。

訳されない語句

yudnīna ʿalay-hinna min jalābībi-hinnaという語句は、ここでは翻訳されずに音訳のまま残されている——意図的にである。というのも、この語句こそがまさに争点となっているからである。この語句をどう訳すかは、それ自体がすでに一つの論証である。

「識別されるために」：何として識別されるのか

この読み方によれば、「識別される」とは奴隷身分の女性ではなく自由な女性として識別されるという意味である。これを支える論拠は三つ挙げられる。

第一：命令の対象範囲。 イブン・アブド・アル＝バッル（没463年）は、この指示が自由な女性に向けられたものであり、奴隷身分の女性には向けられていないという学者間の合意を報告している。もし章句が奴隷身分の女性を除外しているのであれば、そこで言われる「識別」とはその身分の識別を指すことになる。

第二：ウマルによる施行。 ウマル・ブン・アル＝ハッターブが、奴隷身分の女性がjilbābを着けることを禁じたという伝承がある。それはまさにjilbābが自由な女性を示す標識であったためだとされる。この読み方では、これはその区別が実際に運用されていた例とされる。

第三：啓示の契機。 奴隷身分の女性が嫌がらせを受け、自由な女性が時にそれと誤認され、jilbābが両者を区別する役割を果たしていたとする伝承がある。

この論拠が自ら認めていること

ここは要約が誤解を招きやすい箇所であるため、率直に述べておく。

教友からの確かな伝承は存在しない。 これは明言されている。啓示の契機について、教友からの真正な伝承は一つも存在しない。存在するのは次の世代からの伝承——カターダ、アル＝ハサン・アル＝バスリー、ムジャーヒド、アル＝ズフリーらによるもの——であり、それらは強さにおいて同等ではない。例えばアル＝ハサン・アル＝バスリーからの伝承は、彼から直接聞いていないマアマルを経由している。

これらの伝達経路は各注釈で個別に評価されている。本項ではその判定を再掲しない。特定の伝承の強さをもとに論拠を評価しようとする読者は、要約を鵜呑みにせず、そちらを参照すべきである。

主張される合意には異論がある。 イブン・アブド・アル＝バッルが報告する合意は他の学者、なかでもイブン・ラスラーンによって異論を唱えられている——この異論には本項で反論する。

文言だけでは確定しない。 この章句は多様な解釈の余地を残していると解釈されており、実際に何を覆うべきかは文言だけからは知り得ない。

この論証の到達点

義務にではない。この論証が到達する結論は、顔を覆うことが義務の水準に達しないとしても、少なくとも法的に定められているというものである。

本項はこの立場を支持する論証を提示するものであり、ニカーブが義務であることを立証するものではなく、そのような主張もなされていない。