Hadis al-Faḍl — dalil terkuat pada pihak yang bertentangan
Seorang wanita berbicara dengan Rasulullah SAW sementara al-Faḍl b. ʿAbbās memandangnya, dan wanita itu tidak disuruh menutup muka. Hadis ini dalam al-Bukhārī. Empat jawapan diberikan terhadapnya, dan kekuatannya tidak sama.
Kebanyakan nota di laman ini membentangkan hujah yang menyokong amalan menutup muka. Nota ini pula membentangkan riwayat yang menunjukkan arah sebaliknya, kerana rujukan yang hanya memaparkan satu sisi perbahasan tidak memberikan gambaran yang lengkap.
Riwayatnya
Dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī: seorang wanita datang bertanya kepada Rasulullah SAW. Al-Faḍl b. ʿAbbās memandangnya dan wanita itu memandangnya pula, lalu baginda menghulurkan tangan ke belakang, memegang dagu al-Faḍl, dan memalingkan mukanya ke arah lain.
Seorang wanita daripada Khathʿam datang bertanya, lalu al-Faḍl b. ʿAbbās memandangnya dan wanita itu memandangnya pula. Rasulullah SAW pun menghulurkan tangan baginda ke belakang, memegang dagu al-Faḍl, dan memalingkan mukanya ke arah lain.
Kesimpulan yang diambil daripadanya bersifat langsung. Berdasarkan zahir riwayat, muka wanita itu kelihatan, jika tidak, tiada apa yang boleh dipandang dan tiada apa yang perlu dipalingkan. Dan wanita itu tidak disuruh menutupnya. Teguran jatuh pada pandangan lelaki, bukan pada muka wanita.
Inilah dalil terkuat pada pihak tersebut, dan Ibnu Ḥazm membina pendiriannya atasnya. Kesahihan riwayat ini tidak dipertikaikan.
Empat jawapan, dan nilainya
Mereka yang berpendapat menutup muka wajib menjawab riwayat ini dengan empat cara, dan keempat-empatnya tidak sama kuat.
Pertama: wanita itu sengaja mendedahkan muka kerana mengharapkan al-Faḍl mengahwininya. Jawapan ini bersandarkan riwayat dalam Musnad Abū Yaʿlā. Riwayat asasnya jayyid, tetapi Yūnus b. Abī Isḥāq dinilai ṣadūq yahimu qalīlan, dan tambahan "mengharapkan baginda mengahwininya" ditolak sebagai munkar kerana hanya muncul dalam sanad yang tidak cukup kuat. Jawapan ini gugur pada butiran yang paling diperlukannya.
Kedua: wanita itu hamba perempuan, yang tidak tertakluk kepada hukum menutup muka. Ini hujah al-Ṭarīfī, bersandarkan riwayat yang menyifatkannya sebagai jāriyah shābbah. Salah satu riwayat tersebut, melalui Mālik dan al-Zuhrī, dinilai sahih atas syarat al-Bukhārī dan Muslim. Menurut hujah ini, penggunaan shābbah menguatkan makna jāriyah sebagai hamba, kerana jika yang dimaksudkan hanya gadis muda, tambahan tersebut kurang memberikan fungsi. Penilaiannya: wajar dipertimbangkan.
Ketiga: wanita itu berada dalam hawdaj, iaitu sejenis usungan bertutup. Jawapan ini dinilai tidak kemas, kerana ia membawa implikasi bahawa wanita boleh menampakkan muka kepada sesiapa sahaja selagi berada dalam usungan.
Keempat: wanita itu masih kanak-kanak. Jawapan ini dinilai tidak kuat, kerana asasnya ialah riwayat dalam Musnad Aḥmad yang setinggi-tingginya mencapai taraf ḥasan.
Apa yang nota ini lakukan
Dua daripada empat jawapan itu gugur mengikut penilaian sendiri laman ini. Satu wajar dipertimbangkan. Satu lagi tidak kemas.
Itulah keadaan sebenar hujah ini, dan ia dibentangkan sedemikian di sini bagi memperjuangkan amalan ini — bukan oleh seorang pembangkang. Halaman yang melaporkan empat jawapan tanpa menyatakan yang mana dinilai lemah di sini akan menyalahgambarkannya, memihak kepada pendiriannya sendiri.