Pendirian para ulama tentang menutup muka

Dalam kalangan ulama yang membahaskan persoalan ini, majoritinya menerima pensyariatan amalan menutup muka. Pandangan yang mengatakan niqab tidak disyariatkan bersifat terpencil.

Atas dasar ini, sebahagian ulama menyatakan bahawa terdapat kesepakatan dalam pensyariatan menutup muka, terutamanya apabila para ulama mencatatkan kesepakatan umat Islam menyuruh wanita menutup muka, atau kesepakatan wanita pada zaman mereka untuk mengamalkannya. Pada masa yang sama, ramai ulama bukan sekadar mensyariatkan, malah mewajibkannya.

Dua perkara yang mesti difahami dahulu

Sebelum menisbahkan sebarang pendapat kepada mana-mana ulama, dua perkara perlu difahami untuk mengelakkan kesilapan.

Pertama, setiap ulama mempunyai istilah tersendiri. Seorang ulama mungkin mengatakan muka itu aurat tetapi tidak mewajibkan menutupnya. Mungkin ada pula yang menyatakan muka bukan aurat tetapi memestikan menutupnya. Oleh itu, maksud "aurat" di sisi setiap ulama perlu diketahui. Nas dalam satu masalah tidak mencerminkan pendapat dalam masalah yang lain.

Selain itu, mengharuskan mendedahkan muka tidak semestinya secara mutlak. Barangkali keharusan itu dalam keadaan tertentu, dan menjadi haram dalam keadaan lain. Begitu juga mewajibkan menutup muka tidak semestinya pada setiap ketika.

Kedua, pandangan seorang ulama tidak boleh dianggap pandangan muktamad bagi mazhabnya. Boleh jadi pandangannya bersifat peribadi. Untuk mengetahui pendapat muktamad sesebuah mazhab, kaedah yang diputuskan oleh mazhab itu sendiri perlu diikuti. Tidak semestinya pendapat yang masyhur dalam kalangan ulama mazhab itu pendapat muktamad di sisi mereka.

Susunan perbahasan

Pendapat mazhab dibentangkan bermula dengan mazhab Shāfiʿī selaku mazhab umat Islam di Malaysia dan Nusantara, diikuti Ḥanafī, Mālikī, Ḥanbalī, dan Ẓāhirī. Selepas itu dibentangkan pendapat ulama yang tidak jelas atau tidak masyhur menisbahkan diri kepada mana-mana mazhab, terutamanya golongan mutaʾakhkhirīn dan semasa.

Pengecualian diberikan kepada Abū Manṣūr al-Māturīdī (333 H), Ibnu Taymiyyah (728 H), dan Ibnu al-Qayyim (751 H), yang pendapat mereka dihuraikan secara berasingan daripada mazhab masing-masing kerana ketokohan mereka.

Bentuk keseluruhan tinjauan

Bab 3 buku meninjau kira-kira seratus pendirian. Bentuk kasarnya, mazhab demi mazhab:

Shāfiʿī: dua pendapat wujud serentak dalam mazhab, kedua-duanya diterima ulama mazhab sendiri. Kira-kira dua puluh lima tokoh dikira berpegang wajib, berbanding enam yang tidak, antaranya Ibnu Ḥajar al-Haytamī. Tokoh Nusantara dalam mazhab ini — Muḥammad Arshad al-Banjārī, Nawawī al-Jāwī dan Zayn al-Dīn al-Sumbāwī — berada di pihak yang mewajibkan.

Ḥanafī: tiga belas tokoh berpegang wajib sejak asal; tiga lagi mewajibkannya hanya pada zaman belakangan atas dasar maslahat; al-Kashmīrī tidak mewajibkan.

Mālikī: paling ringan antara empat mazhab. Sekitar lima belas tokoh mewajibkan dalam keadaan tertentu; hanya Ibnu al-ʿArabī mewajibkan secara mutlak.

Ḥanbalī: paling tegas dalam bab aurat wanita umumnya. Lapan tokoh mewajibkan, antaranya Ibnu Bāz dan al-ʿUthaymīn; dua berpegang sunat sahaja.

Di luar empat mazhab

Ẓāhirī: Ibnu Ḥazm berpegang tidak wajib — namun tidak wajib bukan bermakna tidak disyariatkan. Sama ada ini pendirian mazhab atau pendapat peribadinya sahaja tidak dapat dipastikan.

Ulama individu: Isḥāq b. Rāhawayh menggalakkannya bagi wanita yang menarik tanpa mewajibkan. Abū Manṣūr al-Māturīdī menyebut menutup muka lebih afdal bagi wanita muda — namun ini tidak muktamad, kerana di tempat lain beliau menggunakan bahasa wajib bagi wanita muda yang menarik. Ibnu Taymiyyah dan Ibnu al-Qayyim kedua-duanya mewajibkan. Al-Ṣanʿānī, al-Shaʿrānī dan Ṣāliḥ b. Mahdī al-Maqbilī menganggap muka aurat di hadapan lelaki ajnabi.

Butiran setiap mazhab, termasuk apa yang TIDAK dapat dipastikan, ada dalam nota mazhab Syafii, nota mazhab Hanafi, nota mazhab Maliki dan Hanbali, dan nota ulama luar mazhab empat.

Ulama semasa

Tujuh ulama disenaraikan berpegang tidak wajib — antaranya al-Albānī, al-Qaraḍāwī, Wahbah al-Zuḥaylī dan ʿAlī Jumʿah — dan lapan berpegang wajib, termasuk al-Būṭī dan al-Mawdūdī.

Satu perkara dalam senarai pertama mudah terlepas pandang: enam daripada tujuh itu turut dicatatkan menganggap niqab sebagai baik, digalakkan, atau diwajibkan dalam keadaan tertentu. Berpegang tidak wajib bukan sama dengan menentang amalan itu.

Pengecualiannya ialah ʿAlī Jumʿah, yang menganggap menutup muka sebagai adat semata-mata tanpa kaitan agama — dihuraikan di sini. Perbezaan ini wajar dikekalkan.

Apa yang tidak dapat diketahui

Imam-imam pengasas tidak memutuskan persoalan ini: tiada nas yang jelas daripada al-Shāfiʿī, dan begitu juga imam-imam mazhab yang lain, selain nas yang terbuka kepada tafsiran. Pendirian al-Nawawī tidak dapat dimuktamadkan kerana kenyataannya bercanggah dengan cara yang sukar didamaikan; pendapat Imam Aḥmad juga tidak dapat dipastikan; dan pendapat kebanyakan ulama Ḥanbalī lain langsung gagal dikesan.

Ringkasan yang menyelesaikan semua ini menjadi jawapan muktamad bukan memudahkan perbahasan ulama, tetapi mencipta sesuatu yang tidak wujud.

Pendirian laman ini

Niqab ialah amalan yang disyariatkan dan dituntut. Sama ada ia wajib atau sunat, laman ini tidak memutuskannya — khilafnya dihuraikan, bukan diselesaikan.