Adakah muka mesti ditutup dengan jilbab?

Ayat jilbab menggunakan perkataan "jilbab" secara khusus. Persoalannya, adakah ini bermakna menutup muka yang disyariatkan itu khusus menggunakan jilbab, atau boleh menggunakan pakaian lain sebagai gantinya?

Riwayat yang menjawabnya

Muslim meriwayatkan daripada Ummu ʿAṭiyyah RA satu riwayat yang menjadi asas jawapan kepada persoalan ini, iaitu tentang wanita yang tidak mempunyai jilbab pada hari raya, dan jawapan Rasulullah SAW supaya saudaranya memakaikan jilbabnya kepadanya.

Daripada riwayat ini, bersama ayat jilbab dan athar salaf, sesetengah ulama sebenarnya menyimpulkan sebaliknya: wanita wajib memakai jilbab bersama khimar apabila keluar atau berhadapan dengan ajnabi.

Mengapa kesimpulan itu boleh dibahas

Yang dikehendaki daripada jilbab dan khimar ialah sifat dan peranannya, bukan zatnya — dan sifat serta peranan itu boleh dicapai dengan pakaian lain.

Bandingannya khimar dalam solat: walaupun disebut dalam banyak hadis dan athar secara khusus, tidak diketahui ada ulama yang melarang ia digantikan dengan kain lain yang mencapai maksud yang sama. Ibnu al-Mundhir menegaskan: memadai wanita solat dengan sehelai, dua helai, atau lebih, asalkan menutup apa yang wajib ditutup — dan beliau tidak mengetahui ada ahli ilmu yang mewajibkan solat diulangi kerana bilangan kain. ʿIkrimah (105 H) lebih jelas lagi: "sekiranya wanita mengambil sehelai kain lalu berkelubung dengannya sehingga rambutnya tidak kelihatan sama sekali, maka ia cukup untuk menggantikan khimar."

Malah, pemakaian khimar bersama jilbab pada zaman awal Islam mempunyai sebab praktikalnya sendiri: khimar mereka kecil, hanya cukup untuk menutup kepala dan dada, manakala jilbab yang lebih besar dipakai secara longgar untuk menutup bahagian yang tidak dicapai oleh khimar. Jika jilbab boleh dipakai kemas seperti khimar, khimar tidak lagi diperlukan; itulah sebabnya ʿAṭāʾ, apabila ditanya sama ada wanita boleh berjilbab tanpa memakai khimar, menjawab ringkas: lā yaḍurr — tiada masalah. Barangkali itu juga sebab ulama adakalanya menggunakan perkataan "khimar" di tempat yang lebih sesuai untuk jilbab dan sebaliknya.

Dan sedia maklum, wanita sejak zaman Rasulullah SAW turut menggunakan niqab, burqa, dan seumpamanya untuk menutup muka, bukan jilbab semata-mata.

Dalam praktik

Tudung labuh yang dipakai bersama niqab melakukan apa yang dilakukan oleh jilbab yang dilabuhkan ke muka. Tiada apa yang bergantung kepada nama pakaian itu.

Perkara ini lebih penting daripada yang kelihatan. Jika dirangka sebagai tuntutan memiliki pakaian tertentu, amalan ini menjadi soal memperoleh pakaian yang betul. Jika dirangka sebagai fungsi, ia menjadi soal apa yang sebenarnya ditutup — dan itulah yang menjadi tumpuan sumber-sumber asal.

Prinsip yang sama berulang

Persoalan ini sama bentuknya dengan persoalan larangan niqab semasa ihram: yang dituntut atau dilarang ialah perbuatan, bukan alat.

Dalam kes ihram, yang dilarang ialah penggunaan alat tertentu iaitu niqab, manakala perbuatan menutup muka tetap dibenarkan melalui cara lain. Dalam kes ayat jilbab pula, yang dituntut ialah perbuatan menutup, manakala alatnya tidak dikhususkan.

Dengan kata lain, muka tidak semestinya ditutup dengan jilbab.