Niqab, jilbāb, khimār — apa maksud setiap istilah

Perdebatan tentang niqab selalunya berpunca daripada kekeliruan istilah. Empat perkataan berikut bertindih dalam pertuturan harian tanpa merujuk benda yang sama.

Empat istilah

Niqab (niqāb, jamak nuqub): pakaian yang dibuat khusus untuk menutup muka dan dipakai pada bahagian muka. Itulah ciri utamanya: dibentuk khusus untuk muka, bukan sekadar kain yang digunakan untuk menutup muka secara sementara. Dalam bahasa Melayu disebut "purdah".

Khimar (khimār): tudung kepala, bagi menutup rambut, kepala, dan leher. Dalam amalan wanita Islam zaman awal, khimar dipakai bersama jilbab yang berfungsi menutup bentuk tubuh bahagian atas. Sebagai tudung, khimar melekat di kepala.

Jilbab (jilbāb): kain yang dipakai longgar seperti kain sarung atau selimut, berfungsi menutup bentuk tubuh bahagian atas. Perkataan ini disebut dalam al-Quran dalam bentuk jamak, jalābīb. Dalam penggunaan bahasa Indonesia moden, jilbab biasanya merujuk tudung yang besar dan longgar, tanpa merangkumi muka — Kamus Besar Bahasa Indonesia menghuraikannya sebagai "kerudung lebar yang dipakai wanita Muslim untuk menutupi kepala dan leher sampai dada."

Menariknya, penyusun Kamus Dewan seolah-olah menerima bahawa jilbab juga dipakai menutupi muka: kamus itu menyatakan kerudung termasuk dalam makna jilbab, sementara kerudung dalam salah satu maknanya dijelaskan sebagai "tudung (kepala, muka), cadar (penutup kepala, muka), kain tudung kepala (muka)."

Cadar: di sinilah terjemahan paling mengelirukan. Cadar dalam bahasa Indonesia bermaksud niqab, tetapi cadar dalam bahasa Melayu bermaksud sarung tilam. Penggunaan Indonesia itu berasal daripada chādor dalam bahasa Parsi yang merujuk pakaian seumpama jilbab.

Dalam bahasa Melayu, purdah sering digunakan untuk merujuk niqab. Namun, perkataan ini juga mempunyai makna lain, iaitu pengasingan wanita daripada pandangan lelaki asing atau tabir yang digunakan untuk tujuan tersebut. Perkataan ini diambil daripada burdah dalam bahasa Arab atau pardah dalam bahasa Parsi, Hindi, dan Urdu, yang merujuk sejenis kain lebar. (Di luar buku ini, etimologi piawai mengesan perkataan ini kepada pardah Parsi sahaja.)

Semua jenis pakaian ini dipanggil juga hijab oleh golongan mutaʾakhkhirīn, sesetengah pihak mengkhususkan hijab dengan makna pakaian menutup muka. Walau bagaimanapun, dalam makna asal bahasa Arab dan penggunaan al-Quran, hijab merujuk tirai atau tabir, dan langsung tiada hubungan dengan pakaian. Selain istilah yang disebutkan di atas, terdapat beberapa nama lain bagi pakaian atau kain yang digunakan untuk menutup kepala, muka, atau bahagian atas tubuh wanita — antaranya qināʿ, ridāʾ, milḥafah, dan naṣīf — tanpa menjadi selazim niqab, khimar, jilbab, atau cadar.

Di mana kekeliruan bermula

Takrifan kemas di atas menggambarkan penggunaan moden. Catatan zaman awal lebih tidak seragam, dan menuntut kehati-hatian.

Jilbab memang dipakai menutupi muka, berdasarkan dalil yang dihuraikan dalam nota berasingan.

Bagi khimar pula, dalilnya lebih lemah. Terdapat beberapa catatan menunjukkan khimar juga digunakan seperti jilbab, dipakai menutupi muka. Namun mustahil untuk mengatakan khimar memang dipakai menutupi muka, kerana hadis dan athar menyebutkan khimar wajib dipakai semasa solat sementara menutup muka semasa solat tidak disyariatkan secara ijmak. Barangkali khimar dalam petikan-petikan tersebut digunakan dengan makna pakaian lain yang berkaitan, seperti jilbab atau penutup muka; boleh jadi juga khimar dipakai menutupi muka sebagai satu kebiasaan tetapi bukan kelaziman.

Oleh itu, catatan yang menyebut seorang wanita keluar memakai khimar bukanlah bukti mukanya tidak ditutup. Kewujudan bukti-bukti tersebut sekurang-kurangnya meragukan anggapan bahawa wanita Islam zaman salaf yang keluar memakai khimar sahaja pastinya tidak menutup muka.

Kesilapan ini berlaku dalam dua arah: istilah pakaian kepala kerap diterjemah sebagai pakaian muka, dan menegaskan yang sebaliknya pun memerlukan sokongan yang kukuh.

Kenapa niqab dipanggil "niqab"?

Dua asal usul disebutkan, dan tiada satu pun dinyatakan sebagai muktamad. Ibnu al-Aʿrābī (231 H) mengaitkan nama niqab dengan makna warna: kain tersebut menutupi warna kulit pemakainya. Sebahagian ahli ilmu pula mengaitkannya dengan naqb iaitu lubang, kerana terdapat dua lubang pada bahagian hadapan pakaian tersebut bagi membolehkan pemakainya melihat. Pandangan kedua disokong oleh kata-kata Ibnu Jinnī (392 H).

Tiada satu pun dinyatakan sebagai muktamad, dan ringkasan yang memilih salah satu akan mencipta kepastian yang tiada pada sumber-sumbernya.