Berniqab di depan ipar-duai

Secara umum, ulama yang mewajibkan atau menganjurkan wanita menutup muka tidak membezakan antara jenis-jenis ajnabi. Bagi mereka, lelaki hanya terbahagi kepada dua: mahram dan ajnabi. Maka sama ada mempunyai hubungan kekeluargaan atau tidak, wanita perlu menutup muka daripada semua lelaki yang bukan mahram, termasuk ipar-duai, sepupu, dan saudara tiri yang bukan mahram.

Muqbil al-Wādiʿī (1422 H) menegaskan hal ini ketika ditanya tentang mengangkat niqab di depan sepupu: oleh sebab perempuan itu harus berkahwin dengannya, maka tidak harus mengangkat niqab kecuali dengan lelaki yang haram dikahwini selama-lamanya.

Bagi yang berpegang niqab tidak wajib

Bagi yang berpegang dengan pendapat niqab tidak wajib tetapi sunat atau disyariatkan, tiada salahnya untuk tidak berniqab dengan ahli keluarga yang ajnabi.

Terdapat juga ulama yang mewajibkan niqab tetapi membenarkan wanita mendedahkan muka dalam keadaan aman daripada fitnah. Jika pandangan ini diambil kira, masalah ini menjadi lebih luas, kerana mengatakan muka wajib ditutup pun tidak semestinya memaksa wanita berniqab daripada semua ajnabi, khususnya kerabat terdekat.

Pandangan yang membezakan kerabat

Abū al-Aʿlā al-Mawdūdī mengemukakan pandangan yang membezakan antara ajnabi yang mempunyai hubungan kekeluargaan dengan ajnabi yang tidak. Menurut beliau, hukum kerabat sedemikian tidak seperti hukum mahram sehingga wanita boleh keluar kepada mereka tanpa hijab, dan tidak pula seperti hukum ajnabi sehingga semua batas pergaulan dengan ajnabi dikenakan kepada mereka.

Ketika ditanya bagaimana wanita sepatutnya bertindak terhadap golongan yang berada di antara dua penjuru ini, beliau menjawab bahawa perkara ini antara yang tidak ditentukan dalam syariat, kerana menentukannya tidak mungkin: batasannya berbeza-beza.

Penilaiannya bergantung kepada beberapa perkara: jarak hubungan kekeluargaan, usia mereka berbanding usia perempuan itu, keadaan mereka dengan keadaan perempuan tersebut, seperti sama ada tinggal serumah atau berlainan rumah, dan hubungan kekeluargaan antara mereka.

Dalil yang dikemukakan

Beliau menyandarkannya kepada sirah. Di satu pihak, Asmāʾ bt. Abū Bakr dan Ummu Hānī RA dicatatkan keluar kepada Rasulullah SAW tanpa berhijab pada muka dan tangan. Di pihak yang lain, Zaynab bt. Jaḥsh tidak bercakap dengan al-Faḍl b. ʿAbbās dan ʿAbd al-Muṭṭalib b. Rabīʿah — kedua-duanya kerabat — kecuali di sebalik hijab, dalam keadaan Rasulullah SAW ada di sampingnya.

Perlu dicatatkan satu perkara. Pada awalnya al-Mawdūdī menyebut "keluarga yang tidak haram berkahwin dengan wanita buat selama-lamanya", tetapi riwayat yang dijadikan dalilnya melibatkan sepupu, sedangkan sepupu bukan kerabat yang haram dikahwini buat sementara. Daripada situ difahami bahawa maksud "keluarga" di sini lebih luas, mencakupi lelaki yang mempunyai hubungan kekeluargaan secara umum.

Keharusan menanggalkan niqab daripada golongan ini juga bukan secara mutlak; setiap mereka perlu dinilai secara berasingan mengikut sudut-sudut yang disebutkan tadi.

Penilaian terhadap pandangan ini

Hujah al-Mawdūdī dinilai lemah, tetapi pandangan yang dikemukakannya boleh dipertimbangkan — dengan memahami suruhan menutup muka dalam ayat 59 surah al-Aḥzāb sebagai suruhan dalam keadaan biasa dan terhadap lelaki ajnabi secara umum, manakala keharusan mendedahkan perhiasan zahir dalam ayat 31 surah al-Nūr — iaitu muka dan tapak tangan mengikut pendapat Ibnu ʿAbbās dan Ibnu ʿUmar RA — sebagai keharusan dalam keadaan tertentu dan terhadap lelaki ajnabi yang mempunyai hubungan kekeluargaan secara khusus.

Selain itu, Ṣafiyy al-Raḥmān al-Mubārakfūrī membuat andaian bahawa Ibnu ʿAbbās RA sendiri berpendapat sedemikian: Ibnu ʿAbbās tidak mengharuskan mendedahkan muka dan tapak tangan secara mutlak, tetapi hanya kepada orang yang masuk berjumpa perempuan di dalam rumah, kerabat yang bukan mahram seperti sepupu dan ipar-duai, yang kerap keluar masuk rumah, kerana beliau melihat kesulitan untuk berhijab daripada mereka.

Saranan amali

Tanpa menafikan bahawa pada asalnya anggota keluarga yang bukan mahram sepatutnya diperlakukan seperti ajnabi lain — sebagaimana pegangan jumhur ulama — Muslimah yang ingin mengamalkan niqab disarankan beramal sekadar kemampuan. Jika mampu, yang terbaik diutamakan; jika tidak, mā lā yudraku kullu-hu lā yutraku jullu-hu — sesuatu yang tidak dapat dicapai semuanya, tidak ditinggalkan kebanyakannya.

Dan diharapkan umat Islam tidak terlampau menyempitkan masalah ini dengan menghukum wanita yang tidak berniqab dengan ajnabi tertentu, khususnya kaum keluarga, sebagai memilih-milih dalam beramal, kontradik, malah hipokrit, kerana sikap sedemikian hanya menjauhkan wanita daripada amalan berniqab.