Niqab dalam mazhab Maliki dan Hanbali

Dua mazhab ini berada pada dua hujung yang berbeza dalam bab aurat wanita.

Mazhab Maliki

Mazhab Maliki mempunyai pendekatan yang lebih ringan dalam bab ini. Imam Mālik (179 H) sendiri mempunyai dua nas yang boleh difahami mengharuskan perempuan mendedahkan muka di hadapan ajnabi.

Nas pertama, dalam al-Mudawwanah: ditanya sama ada bekas suami wanita yang dizihar boleh melihat mukanya, Imam Mālik menjawab boleh, "orang lain pun ada melihat mukanya", menunjukkan ajnabi harus melihat muka wanita. Nas kedua, dalam al-Muwaṭṭaʾ: ditanya sama ada wanita boleh makan bersama bukan mahram, Mālik mengharuskannya, sedangkan makan memerlukan muka didedahkan.

Namun kurang tepat memuktamadkan pendapat tidak wajib kepada Imam Mālik, kerana beliau turut mempunyai nas ketiga — juga dalam al-Mudawwanah — tentang wanita yang ditalak tiga tetapi dinafikan suaminya: bekas suami tidak boleh melihat rambut, dada, atau muka wanita itu jika ia mampu mengelakkannya. Nas ini menyamakan muka dengan rambut dan dada yang wajib ditutup. Ibnu Muḥriz (sekitar 450 H) dan Ibnu ʿĀtī (609 H) cuba mentakwilkan nas ini sebagai larangan memandang dengan tujuan bersedap-sedap sahaja, bukan memandang secara mutlak. Namun, takwilan ini ditolak, kerana tiada apa-apa dalam kata-kata Mālik yang membawa maksud sedemikian.

Nas keempat, jawapan Mālik tentang wanita berihram yang menutup muka, menunjukkan amalan menutup muka bukan sahaja disyariatkan, malah sangat dituntut di sisinya.

Kesimpulannya, tiada nas yang benar-benar jelas menunjukkan Imam Mālik berpendapat wanita boleh mendedahkan muka secara mutlak, namun demikian juga sebaliknya.

Dalam mazhab Mālikī, terdapat ramai ulama yang mewajibkan wanita menutup muka dalam keadaan tertentu — sekitar lima belas tokoh — manakala hanya Imam Ibnu al-ʿArabī yang mewajibkannya secara mutlak.

Namun keadaan menjadi berbeza apabila ada kebimbangan fitnah. Muṣṭafā al-Bughā, pengkaji fiqh Maliki, menganggap pendapat yang mewajibkan wanita menutup muka dalam keadaan bimbang timbulnya fitnah sebagai pendapat muktamad mazhab Maliki.

Anggapan ini mungkin berpunca daripada nas Ibnu Marzūq yang menyifatkan menutup muka semasa fitnah sebagai mashhūr al-madhhab. Perlu dinyatakan bahawa istilah mashhūr digunakan untuk tiga makna: pendapat ramai; pendapat yang rājiḥ; dan kata-kata Ibnu Qāsim (191 H) dalam al-Mudawwanah. Kebanyakan ulama mazhab menggunakannya dengan makna pertama. Walau apa pun maknanya di sini, menyifatkan pendapat ini sebagai mashhūr al-madhhab sekurang-kurangnya menyerlahkan kekuatannya dalam mazhab Maliki.

Mazhab Hanbali

Mazhab Hanbali pula mempunyai pendekatan yang lebih ketat dalam bab aurat wanita. Pengasas mazhab, Imam Aḥmad b. Ḥanbal (241 H), menaskan bahawa "setiap sesuatu daripada wanita adalah aurat."

Selain mewajibkan wanita menutup tangan, beliau juga berpandangan kaki tidak cukup ditutup dengan khuff atau sarung kaki, malah mesti dengan kain. Katanya:

Kuku perempuan aurat. Apabila keluar, ia tidak boleh menampakkannya, tidak tangan, tidak kuku, tidak juga khuff kerana khuff menyifatkan kaki.

Namun tiada nas yang jelas daripada Imam Aḥmad sendiri tentang muka. Timbul keraguan untuk mengumumkan kata-katanya "setiap sesuatu daripada wanita adalah aurat" meliputi muka, jika ditafsir seluas itu, bermakna muka wajib ditutup hatta ketika solat, sedangkan ijmak ulama mengharuskan mendedahkan muka semasa solat. Sebahagian pendapat dinisbahkan kepada beliau dan kepada Abū Bakr b. ʿAbd al-Raḥmān (94 H), tetapi penisbahan ini sukar diterima; ada juga yang mentakwil kata-katanya sebagai merujuk seluruh tubuh kecuali muka, atau khusus di luar solat. Walaupun pendirian tepat beliau tidak dapat dipastikan, tidak diragui bahawa beliau mensyariatkan amalan menutup muka — disimpulkan daripada jawapannya apabila ditanya sama ada benci jika hamba perempuan keluar berkelubung: "kalau cantik, hendaklah ia berniqab." Jika hamba yang cantik digalakkan berniqab, tuntutan ke atas wanita merdeka tentu lebih kuat.

Lapan tokoh besar mazhab jelas mewajibkan menutup muka: Kadi Abū Yaʿlā (458 H), Ibnu Qudāmah (620 H), Ibnu Rajab (795 H), Ibnu al-Mabrad (909 H), al-Ruḥaybānī (1243 H), Ibnu Jāsir (1401 H), Ibnu Bāz (1420 H), dan al-ʿUthaymīn (1421 H). Sebahagian kecil pula memilih pendapat sunat sahaja, antaranya Ibnu Mufliḥ (763 H), yang menghubungkan hukum menutup dengan hukum memandang: apa yang haram dipandang wajib ditutup, apa yang harus dipandang tidak perlu ditutup.

Selain dua kumpulan bernama ini, pendapat ulama mazhab Ḥanbalī yang lain gagal dikesan sama ada memihak kepada wajib atau sebaliknya.

Kerangka "keperluan"

Beberapa ulama Ḥanbalī menyifatkan wanita menutup muka semasa ihram atau solat sebagai satu "keperluan", bukan hukum asal — ini dibaca sebagai petunjuk bahawa mereka menganggap menutup muka sekurang-kurangnya sangat dituntut, kerana jika tidak, tiada keperluan untuk memberi kelonggaran. Ini kesimpulan daripada senyapnya nas, dan dikemukakan sebagai itu sahaja.

Satu dakwaan ditolak daripada pihaknya sendiri

Ibnu Badrān menukilkan kesepakatan bahawa wanita boleh mendedahkan muka, tangan, dan kaki semasa bekerja di kebun dan ladang.

Mendakwanya sebagai pendapat yang disepakati ulama tidak benar dan melampau — lebih-lebih lagi kerana ia turut merangkumi kaki, yang status auratnya sendiri diperselisihkan.

Membetulkan dakwaan berlebihan ini tidak terhad kepada pihak lawan sahaja — ia berlaku juga terhadap ulama yang kesimpulannya menyokong kes yang sama, dan itulah amalan yang lebih berguna.

Apa yang menghubungkan kedua-duanya

Meskipun berada pada dua hujung yang berbeza, kedua-dua mazhab berkongsi satu keadaan: tiada nas yang jelas daripada pengasasnya yang secara langsung mewajibkan atau menafikan kewajipan menutup muka. Pendirian mazhab dibentuk melalui perbahasan ulama terkemudian.