Bagaimana para mufassir memahami ayat jilbab
Daripada kalangan ahli tafsir yang dinukilkan, sejumlah 35 orang dari kurun kedua hingga zaman moden memahami ayat jilbab sebagai merangkumi muka. Ini pendirian jumhur dalam kalangan yang dinukilkan, bukan ijmak.
Perkataan "niqab" atau "muka" tidak disebut dalam ayat jilbab. Namun hubungannya dengan amalan menutup muka disandarkan kepada pelbagai petunjuk, sama ada dari sudut bahasa, sejarah, mahupun athar dan riwayat. Atas dasar itulah majoriti ahli tafsir memasukkan muka ke dalam bahagian yang perlu ditutup ketika mentafsirkan ayat ini.
Antara tafsiran yang dinukilkan
Yaḥyā b. Sallām (200 H) menjelaskan jilbab sebagai ridāʾ yang digunakan untuk berkelubung dan menutup bahagian kanan muka.
Al-Ṭabarī (310 H) menafsirkannya sebagai larangan menyerupai hamba dalam berpakaian apabila keluar rumah kerana keperluan, lalu mendedahkan rambut dan muka.
Al-Jaṣṣāṣ (370 H) menyatakan dalam ayat ini terdapat petunjuk bahawa wanita muda diperintahkan menutup muka daripada ajnabi.
Al-Thaʿlabī (427 H) menafsirkannya sebagai melabuhkan ridāʾ dan milḥafah lalu berkelubung dengannya, dan menutup muka serta kepala supaya diketahui bahawa mereka wanita merdeka.
Ilkiyā al-Harrāsī (504 H) menyatakan secara ringkas bahawa jilbab ialah ridāʾ, dan Allah memerintahkan mereka menutup muka dan kepala.
Al-Zamakhsharī (538 H) menafsirkannya sebagai menjulurkan jilbab pada tubuh serta menutup muka dan bahagian atas tubuh.
Fakhr al-Dīn al-Rāzī (604 H) memberikan hujah yang berbeza bentuknya: orang yang menutup muka walaupun bukan aurat tidak diinginkan membuka auratnya, maka mereka dikenali sebagai perempuan yang mastūrāt. Kata-kata ini menunjukkan beliau memahami ayat tersebut dengan maksud menutup muka.
Senarai ini berterusan sehingga zaman moden, merangkumi antaranya al-Qurṭubī (671 H), al-Bayḍāwī (691 H), Abū Ḥayyān al-Andalusī (745 H), al-Suyūṭī (911 H), Nawawī al-Jāwī (1316 H), dan Wahbah al-Zuḥaylī (1425 H).
Jangkauan zaman itulah bobot sebenar hujah ini. Bukan kerana bilangan ulama yang ramai dapat dikira, tetapi kerana tafsiran ini berterusan merentasi zaman, wilayah dan mazhab, bukan tertumpu di satu tempat sahaja.
Apa yang boleh dan tidak boleh disimpulkan
Nukilan-nukilan ini disaring: hanya tafsiran yang dimuktamadkan oleh ulama tersebut dalam kitab yang dirujuk sahaja dimasukkan. Terdapat ulama lain yang menyebut tafsiran ini — antaranya al-Māwardī (450 H) dan Ibnu al-Jawzī (597 H) — tetapi tidak dinukilkan kerana mereka tidak memuktamadkannya.
Pengecualian ini sendiri bermakna. Ia menunjukkan bahawa angka 35 itu adalah kiraan halaman ini sendiri terhadap ulama yang dinilai memuktamadkan tafsiran ini, bukan kiraan setiap orang yang menyentuh persoalan ini. Pembaca lain yang menggunakan piawaian berbeza mungkin akan sampai kepada angka yang berlainan.
Yang lebih penting, tidak ditemukan dalam kalangan yang tidak dinukilkan itu — termasuk al-Māwardī dan Ibnu al-Jawzī — sebarang penolakan terhadap kefahaman bahawa jilbab dalam ayat ini meliputi muka, sama ada atas alasan bertentangan dengan fakta sejarah dan bahasa, mahupun bercanggah dengan nas.
Ini pendirian jumhur dalam kalangan yang dinukilkan. Ia bukan ijmak.
Membaca senarai penuh
Halaman ini meringkaskan coraknya sahaja, bukan menyalin semula kesemua 35 nama berserta sumber masing-masing — senarai sepanjang itu lebih sesuai berada dalam karya yang mampu membawa rujukan bagi setiap catatan.