Ulama semasa yang mengatakan tidak wajib

Selepas perubahan sosial dan gerakan pembaharuan di negara-negara Islam, isu niqab menjadi tajuk perdebatan utama. Daripada khilaf antara sunat dengan wajib, muncul pendapat ketiga dan keempat: niqab hanya mubah, dan niqab adalah haram.

Seiring dengan perubahan itu, di sesetengah lingkungan pendapat yang mewajibkan semakin kurang menjadi pegangan awam, manakala pendapat tidak wajib menjadi pilihan ramai tokoh agama yang berpengaruh pada masa kini.

Antara mereka

Saʿīd Ḥawwā (1409 H) merumuskan kedudukan ini dengan kerangka rukhṣah dan ʿazīmah: pendapat yang lebih ringan merupakan rukhṣah, manakala pendapat yang lebih berat merupakan ʿazīmah. Selagi seseorang Muslim berada pada yang ringan tiada masalah, dan apabila ia meningkat kepada yang berat, itulah yang lebih sempurna.

ʿAlī al-Ṭanṭāwī (1420 H), selepas memperincikan jawapan tentang hukum menutup muka, menyimpulkan bahawa muka wanita pada asalnya bukan aurat — malah bukan aurat di sisi kebanyakan fuqaha mazhab empat — namun tidak mendedahkannya lebih sempurna dan afdal. Wanita yang sudah menutup muka elok terus berbuat demikian; wanita yang biasa mendedahkan muka, dan perbuatan itu makruf serta tidak membawa fitnah, harus baginya kekal berbuat demikian.

Nāṣir al-Dīn al-Albānī, yang asalnya berpegang bahawa wajib menutup muka sama seperti majoriti ulama Salafi lain, kemudiannya menjadi antara ulama Salafi paling lantang memperjuangkan pendapat tidak wajib menerusi kitabnya Jilbāb al-Marʾah al-Muslimah. Namun beliau tetap mensyaratkan: sabit muka bukan aurat yang wajib ditutup selagi tiada perhiasan padanya, tetapi jika ada — dan lebih-lebih lagi pada zaman ini apabila wanita menghias muka dan tangan dengan pelbagai perhiasan — wajib ditutup.

Wahbah al-Zuḥaylī menyatakan wanita tidak wajib menutup muka dan tangan menurut pendapat majoriti ulama — malah Kadi ʿIyāḍ menukilkan ijmak keharusan mendedahkan muka di luar solat. Namun jika wanita terdedah kepada fitnah, digalakkan menutup muka; dan jika dilakukan atas dasar warak dan berhati-hati, ia mendapat pahala, dengan mengambil kira ʿurf setiap tempat.

Yūsuf al-Qaraḍāwī memilih pendapat harus semata-mata, bukan wajib atau sunat, maka menjadi hak wanita Islam untuk mengamalkannya. Namun tidak wajib tidak bermakna tidak digalakkan: dalam keadaan tertentu, terutama jika wanita itu cantik dan dibimbangi lelaki terpesona dengannya, beliau tetap menggalakkan niqab, khususnya jika ia tidak menyulitkan dan tidak mengundang cakap-cakap orang.

ʿAlī Jumʿah. Di sinilah corak di atas terputus. Beliau memilih pendapat jumhur, iaitu harus bagi wanita mendedahkan muka dan tapak tangan, dan inilah yang diamalkan serta difatwakan di Mesir. Masyarakat yang bersesuaian dengan mazhab Ḥanbalī boleh terus mengamalkannya, tetapi beliau menegaskan bahawa bagi mereka menutup muka hanya ʿurf dan budaya, tidak bersangkut paut dengan agama. Beliau menambah: jika niqab dijadikan tanda perpecahan umat atau syiar ibadat, ia keluar daripada hukum sunat atau harus kepada bidaah.

Beliau tidak termasuk dalam kalangan ulama yang menggalakkan amalan tersebut.

Maʾmūn Ḥammūsh membawa dalil al-Quran dan hadis bahawa muka bukan aurat yang wajib ditutup. Namun beliau turut menyokong amalan menutup muka secara jelas: lebih utama pada zaman ini wanita menutup muka kerana tersebarnya fitnah, rosaknya pemuda, sedikitnya rasa malu, dan kurangnya menundukkan pandangan.

Perkara yang kerap terlepas pandang

Enam daripada tujuh tokoh di atas merekodkan amalan menutup muka sebagai baik, lebih sempurna, digalakkan, atau wajib dalam keadaan tertentu. Pendirian mereka merentasi satu spektrum, bukan satu kem. Tiada seorang pun daripada mereka seorang ulama yang menentang niqab.

Yang ketujuh berbeza, dan menyatakannya itulah intipati nota ini. ʿAlī Jumʿah menganggapnya budaya, bukan agama. Meratakan beliau ke dalam kumpulan yang sama demi hujah yang lebih kemas adalah kesilapan tepat yang cuba dibetulkan oleh nota ini.

Perbezaan antara "tidak wajib" dengan "tidak disyariatkan" inilah yang paling kerap hilang dalam perbahasan awam.

Mengapa ini penting kepada cara laman ini dibaca

Inilah juga sebabnya laman ini tidak memutuskan persoalan kewajipan niqab. Perselisihan ini berlaku antara ulama yang kesemuanya menganggap amalan ini sah di sisi syarak. Halaman yang menyelesaikan perselisihan ini akan memihak dalam satu perdebatan yang sengaja tidak dimasuki oleh laman ini.