"O niqab é apenas costume pré-islâmico herdado"

A maioria das refutações nega a alegação. Esta aceita-a.

O que é concedido

A maioria das mulheres árabes pré-islâmicas não cobria o rosto — atestado por al-Ṭabarī, Abū Ḥayyān al-Andalusī e Ibnu Juzayy al-Kalbī, com apoio de ʿAbd Allāh ʿAfīfī.

Essa é a premissa do objetor, concedida na íntegra.

Porque não se segue a conclusão pretendida

Cobrir o rosto antes do islão não está aqui em disputa: é registado como um costume árabe antigo, atestado já em Tertuliano, no terceiro século cristão, e descrito como normal nessa sociedade, ainda que nem todas, ou sequer a maioria, das mulheres o praticassem.

O que é contestado é mais restrito: que a disseminação geral da prática depois do islão — tornando-se, já na geração seguinte à dos Companheiros, a prática maioritária e não a minoritária — se explique meramente como tradição herdada. Um costume minoritário que se torna maioritário precisa da sua própria explicação, e essa mudança é lida como evidência de motivação religiosa, e não como continuidade cultural ininterrupta.

A condição associada

O argumento é explicitamente condicional, e a própria condição é declarada: "se a alegação de al-Ṭabarī e de outros estiver correta."

Toda a inferência assenta na exatidão dessa premissa. Reproduzir a conclusão sem a condição seria apresentar um argumento contingente como se fosse assente.

A pergunta mais difícil, também enfrentada

Muitos relatos e poemas dos primeiros séculos do islão descrevem mulheres vistas por homens não aparentados com o rosto descoberto. Também isto é reconhecido, e não ocultado.

São oferecidas três explicações: essas mulheres não consideravam cobrir o rosto obrigatório; os níveis de observância religiosa diferem; e uma prática considerada recomendada pode ser deixada de lado.

Uma quarta explicação é acrescentada, e é aqui que o iḥrām entra efetivamente, não como um caso separado e mais restrito, mas como a explicação para o padrão mais amplo. Segundo este argumento, o conhecido ijtihād de Ibnu ʿUmar, de que uma mulher em iḥrām deve deixar o rosto descoberto, levou um grande número de mulheres, incluindo as conhecidas pela sua beleza, a aparecer com o rosto descoberto durante o ḥajj e a ʿumrah. Ibnu ʿAbd al-Barr regista o momento em que isto se tornou visível: Abū Ḥāzim b. Dīnār (m. 140 H), ao ver uma mulher de beleza notável a atrair todos os olhares enquanto circulava a Kaʿbah ou lançava as pedras nos Jamarāt, disse-lhe: "Serva de Deus, cobre o teu rosto — estás a cativar as pessoas, e este é um lugar de esperança e de temor." Ela respondeu-lhe: "O meu iḥrām está no meu rosto. Que Deus te confunda, Abū Ḥāzim." Uma resposta afiada e trocista, não uma bênção: o árabe sakhira Allāhu minka significa Deus a troçar dele em resposta, e não a perdoá-lo. A sua resposta ecoa um athar do próprio Ibnu ʿUmar, relatado por al-Bayhaqī: "O iḥrām de uma mulher está no seu rosto." Vendo isto em larga escala, parte da sociedade passou a tratar a cobertura do rosto como algo sem importância em geral: a exceção visível e massiva durante a peregrinação esbateu a perceção de que importava também fora dela.

Ainda assim, entende-se que cobrir o rosto permaneceu a prática das mulheres muçulmanas piedosas ao longo deste período, citando-se Fāṭimah bt. al-Mundhir e Ḥafṣah bt. Sīrīn como evidência noutra nota deste site.