O niqab nas escolas Mālikī e Ḥanbalī
A escola mais permissiva e a mais estrita, e nenhuma tem um texto claro do seu fundador sobre o rosto. O que impressiona é a frequência com que a conclusão honesta é que uma posição não pode, de todo, ser determinada.
Mālikī — a mais permissiva
Esta é a menos exigente das quatro escolas nesta questão.
Duas afirmações do Imam Mālik leem-se de forma permissiva. Uma terceira, também em al-Mudawwanah — a sua resposta sobre uma mulher repudiada três vezes cujo marido nega o facto — aponta no sentido contrário: o antigo marido não pode olhar para o seu cabelo, peito ou rosto, se ela puder evitá-lo. Nesse texto, uma mulher não pode mostrar o rosto a um homem não aparentado, e deve cobri-lo.
Ibnu Muḥriz (c. 450 H) e Ibnu ʿĀtī (m. 609 H) tentaram restringir a leitura desse terceiro texto: como proibindo apenas um olhar tomado por prazer, e não o olhar enquanto tal. Essa leitura é julgada insustentável: nada nas palavras de Mālik carrega essa qualificação, e o texto coloca o rosto ao lado do cabelo e do peito, que se aceita exigirem cobertura quer sejam olhados com desejo ou não.
Uma quarta afirmação — a sua resposta sobre uma mulher em iḥrām a cobrir o rosto — sugere não apenas que a cobertura é legislada, mas que é fortemente recomendada.
Nesta leitura, o registo textual aqui é simétrico, e vale a pena lê-lo devagar: nenhum texto claro estabelece que Mālik permitia descobrir o rosto de forma absoluta, e nenhum estabelece o contrário.
Não existe texto genuinamente claro do Imam Mālik a mostrar que sustentava que uma mulher pode descobrir o rosto de forma absoluta — mas também não existe um para o contrário.
Cerca de quinze autoridades Mālikī exigem a cobertura em circunstâncias definidas. Só Ibnu al-ʿArabī a exige incondicionalmente.
Ḥanbalī — a mais estrita, e ainda assim indeterminada
Esta é a escola mais firme quanto à cobertura das mulheres em geral. O que torna o que se segue mais impressionante, não menos.
Não existe texto explícito do Imam Aḥmad sobre o rosto. Atribui-se-lhe uma posição — e a Abū Bakr b. ʿAbd al-Raḥmān (m. 94 H) — mas essa atribuição é julgada difícil de aceitar: numerosas transmissões de consenso permitem descobrir o rosto na oração, e alguns eruditos leem as palavras de Aḥmad como referindo-se a todo o corpo exceto o rosto, ou a circunstâncias fora da oração.
Nada disto resolve se ele exigia a cobertura.
Grande parte da escola não pôde ser localizada, mas não toda. Oito grandes Ḥanbalīs são aqui contados como sustentando claramente a obrigação de cobrir: Qāḍī Abū Yaʿlā (m. 458 H), Ibnu Qudāmah (m. 620 H), Ibnu Rajab (m. 795 H), Ibnu al-Mabrad (m. 909 H), al-Ruḥaybānī (m. 1243 H), Ibnu Jāsir (m. 1401 H), Ibnu Bāz (m. 1420 H) e al-ʿUthaymīn (m. 1421 H); e um grupo menor, Ibnu Mufliḥ (m. 763 H) e Ibnu Badrān, que a consideram apenas recomendada.
São os restantes eruditos da escola, para além destes dois grupos nomeados, cujas posições não puderam ser estabelecidas em nenhum dos sentidos, segundo o .
O enquadramento da "necessidade"
Vários Ḥanbalīs descrevem uma mulher a cobrir o rosto em iḥrām ou na oração como uma questão de necessidade, e não de decisão jurídica. Isto lê-se como uma indicação de que consideravam a cobertura, no mínimo, fortemente recomendada: de outro modo não haveria necessidade a acomodar.
Trata-se de uma inferência a partir do silêncio, e é apresentada como tal.
Uma alegação rejeitada do seu próprio lado
Ibnu Badrān relatou um acordo segundo o qual as mulheres podem descobrir o rosto, as mãos e os pés enquanto trabalham em campos e pomares.
Alegar que se trata de uma posição consensual é inverídico e excessivo, tanto mais porque se estende aos pés, cujo estatuto é disputado.
Corrigir o exagero não se limita aos opositores: acontece mesmo quando vem de eruditos cujas conclusões favorecem o mesmo caso, o que é o hábito mais útil.