Le ḥadīth d'al-Faḍl — le rapport le plus fort du côté opposé
Une femme s'est entretenue avec le Prophète pendant qu'al-Faḍl b. ʿAbbās la regardait, et elle ne fut pas invitée à se couvrir. Il figure dans al-Bukhārī. Ceux qui tiennent la couverture pour obligatoire y répondent de quatre manières, évaluées ici de façon inégale.
La plupart des pages de ce site exposent le cas en faveur de la pratique. Celle-ci expose le rapport qui joue en sa défaveur, car une référence qui ne présenterait qu'un seul côté ne vaudrait pas la peine d'être consultée.
Le rapport
Dans Ṣaḥīḥ al-Bukhārī : une femme vint poser une question au Prophète. Al-Faḍl b. ʿAbbās la regarda, et elle le regarda, et le Prophète tendit le bras, saisit le menton d'al-Faḍl, et détourna son visage.
Une femme de Khathʿam vint demander un avis juridique, et al-Faḍl b. ʿAbbās se mit à la regarder, et elle à le regarder. Le Prophète tendit le bras, saisit le menton d'al-Faḍl, et tourna son visage de l'autre côté.
L'inférence qui en est tirée est directe. Son visage était visible. Sinon il n'y aurait rien eu à regarder, ni rien dont détourner le regard. Et elle ne fut pas invitée à le couvrir. La correction porta sur le regard de l'homme, non sur le visage de la femme.
C'est la preuve la plus forte de ce côté, et Ibnu Ḥazm bâtit sa position sur elle. Son authenticité n'est pas contestée.
Quatre réponses, et ce qu'elles valent
Ceux qui tiennent la couverture pour obligatoire y répondent de quatre manières, et les quatre ne tiennent pas également bien.
Un — elle s'est découverte délibérément, espérant qu'il l'épouserait. Soutenue par une narration dans le Musnad d'Abū Yaʿlā, dans laquelle un bédouin présente sa fille au Prophète. L'évaluation : le rapport de base est jayyid, mais Yūnus b. Abī Isḥāq est ṣadūq yahimu qalīlan, et l'ajout « espérant qu'il l'épouserait » est rejeté comme munkar. Il n'apparaît que dans une chaîne trop faible pour le porter. La réponse échoue précisément sur le détail dont elle a besoin.
Deux : elle était une femme esclave, à qui la règle de la couverture ne s'appliquait pas. Argument d'al-Ṭarīfī, s'appuyant sur des transmissions la décrivant comme jāriyah shābbah. L'un de ces rapports, transmis par Mālik et al-Zuhrī, est classé comme solide selon les critères d'al-Bukhārī et de Muslim. L'argument linguistique est que jāriyah seul peut signifier soit une jeune fille, soit une esclave, mais associé à shābbah (jeune), il doit signifier esclave, puisque sinon shābbah n'ajouterait rien. Le verdict : mérite considération.
Trois : elle se trouvait dans un hawdaj, une litière couverte. Décrite comme peu soignée, car elle impliquerait qu'une femme puisse montrer son visage à n'importe quel homme du moment qu'elle s'y trouve — bien que cela affaiblisse l'inférence selon laquelle le ḥadīth autoriserait le fait de se découvrir en public de manière générale.
Quatre : elle était une enfant. Jugée peu solide, puisque sa base est une narration dans le Musnad d'Aḥmad qui n'atteint au mieux que le ḥasan.
Ce que cette page accomplit
Deux des quatre réponses échouent selon l'évaluation même de ce site. L'une mérite considération. L'une est partielle.
C'est là l'état honnête de l'argument, exposé ici en défense de la pratique — et non par un opposant. Une page qui rapporterait quatre réfutations sans dire lesquelles sont jugées faibles ici le trahirait, même en sa propre faveur.