Savants en dehors des quatre écoles

Ibnu Ḥazm et l'école Ẓāhirī

Ibnu Ḥazm soutient que le visage et les mains ne sont pas ʿawrah et que couvrir le visage n'est pas obligatoire. Il argumente à partir du ḥadīth d'al-Faḍl b. ʿAbbās, qui a fixé du regard une belle femme en présence du Prophète sans que la femme soit invitée à se couvrir, et permet de se découvrir même lorsque la femme est belle et regardée avec désir.

On ne peut établir s'il s'agit là de la position de l'école Ẓāhirī ou seulement de la sienne. La raison est concrète et non évasive : les sources subsistantes de l'école sont très limitées, et la seule œuvre complète de l'école qui nous soit parvenue est al-Muḥallā, qui est celle d'Ibnu Ḥazm lui-même.

À noter également que la non-obligation n'est pas un rejet. Tenir quelque chose pour non requis n'est pas le tenir pour illégitime.

Ibnu Taymiyyah et Ibnu al-Qayyim

Tous deux tiennent la couverture pour obligatoire. L'argument d'Ibnu Taymiyyah est celui de l'abrogation : les versets et rapports permettant à une femme de montrer son visage et ses mains appartiennent à une période antérieure, et furent abrogés par le verset du jilbāb. Dès lors, selon lui, une femme ne peut montrer son visage, ses mains ou ses pieds à des hommes non apparentés. Il inclut le visage dans la « parure intérieure » d'al-Nūr 24:31.

Placé aux côtés d'Ibnu Ḥazm, le schéma du désaccord devient clair : tous deux partent des mêmes rapports. L'un lit le matériel permissif comme toujours en vigueur ; l'autre le lit comme dépassé. Le litige ne porte pas sur les textes qui existent.

Autres

Isḥāq b. Rāhawayh recommande le niqab pour une femme belle sans l'exiger. Abū Manṣūr al-Māturīdī soutient que, pour une femme jeune, couvrir le visage et les mains est la voie meilleure et la plus excellente — non parce que se découvrir serait interdit, mais par crainte de susciter le désir. On avance qu'il n'a jamais tranché définitivement la question : ailleurs, il est lu comme employant le langage de l'obligation pour une jeune femme séduisante, ce qui, dit-on, jette un doute supplémentaire sur le fait de le ranger parmi les tenants d'une non-obligation nette. Al-Shaʿrānī, al-Maqbilī et al-Ṣanʿānī traitent tous le visage comme devant être couvert face aux étrangers, al-Ṣanʿānī ajoutant que, même en iḥrām, ce qui est interdit est la pièce-niqab, et non la couverture en tant que telle.

Al-Shawkānī sur une attribution fausse

Al-Mahdī Aḥmad b. Yaḥyā b. al-Murtaḍā, dans al-Baḥr, a attribué aux quatre imams — Abū Ḥanīfah, Mālik, al-Shāfiʿī et Aḥmad — la position selon laquelle un homme peut regarder le visage d'une femme non apparentée.

Al-Shawkānī rejette cette attribution comme bāṭil, et argumente à partir du Coran et de la sunnah en sens inverse.

Cela mérite d'être retenu. Les attributions faites aux quatre imams sur cette question le sont avec assurance dans les deux sens, et ce site a déjà consigné la conclusion retenue selon laquelle leurs positions réelles ne peuvent être établies.