Le khimār était-il porté sur le visage ?
Neuf récits l'affirment. L'objection est ensuite soulevée ici contre son propre argument : le khimār est requis dans la prière, où la couverture du visage ne l'est pas. Elle propose ensuite trois résolutions possibles sans trancher entre elles.
L'argument importe en raison d'une inférence couramment tirée : si une femme est décrite sortant vêtue seulement d'un khimār, et que le khimār couvre la tête, alors son visage devait être découvert.
Cette prémisse est contestée par neuf citations montrant le khimār également porté sur le visage. Quatre d'entre elles :
Dhū al-Rummah (m. 117 H) décrit la blancheur du maḥjir d'une jeune femme ornant son khimār — le vêtement décrit en relation avec cette partie du visage. Abū Ḥayyah al-Namīrī (m. 180 H) écrit comme si le soleil lui-même portait un khimār lorsqu'elle enroulait le sien autour d'elle : le soleil, dans la convention poétique arabe, représente le visage, de sorte que le vers décrit son visage comme aussi beau que le soleil, désormais doté d'une couverture propre. Un récit d'Ibnu Abī Khaythamah (m. 279 H) rapporte qu'un témoin entra chez ʿĀʾishah, vêtue d'un khimār noir, d'un vêtement intérieur et d'un ridāʾ, et tirant (adnat) le khimār sur son visage. Thaʿlab (m. 291 H) définit qu'une femme a fait sufūr précisément lorsqu'elle retire le khimār de son visage, comme un homme retire son turban.
Une objection soulevée ici même
L'argument soulève ensuite un problème contre lui-même.
Le khimār est requis dans la prière. Couvrir le visage dans la prière n'est, de l'avis commun, pas prescrit. Si le khimār était par définition une couverture du visage, ces deux faits ne pourraient pas être vrais simultanément.
C'est là une difficulté réelle, et ce n'est pas un opposant qui a dû la relever.
Trois résolutions possibles
Trois sont proposées ici, et aucune n'est retenue comme définitive :
- Le khimār dans ces citations pourrait être employé au sens de jilbāb ou de niqab plutôt qu'en son sens plus restreint.
- Le khimār pourrait avoir été porté sur le visage comme une pratique courante mais non systématique — habituelle, non définitionnelle.
- Un changement culturel a pu se produire, l'usage ordinaire du vêtement évoluant avec le temps.
Ce que cela laisse
L'inférence restreinte — khimār mentionné, donc visage découvert — est pour le moins mise en doute. C'est aussi loin que la preuve est poussée : pour le dire directement, cela rend l'hypothèse tout au moins discutable. Ce n'est pas qu'elle soit réfutée.
Mais l'affirmation positive, selon laquelle le khimār était une couverture du visage, reste elle aussi qualifiée par l'objection déjà soulevée contre elle. L'affirmer ici sans réserve reproduirait la preuve tout en écartant le raisonnement qui la nuance.
Trois possibilités non résolues, voilà ce que cette page laisse, sans trancher davantage.