Le niqab dans l'école Ḥanafī

Treize autorités Ḥanafī sont consignées comme soutenant que la couverture était exigée dès l'origine. Ce qui distingue l'école, c'est l'autre groupe.

Exigée plus tard, non à l'origine

Trois savants parviennent à la même conclusion pratique par une voie différente : le visage n'avait pas besoin d'être couvert à l'origine, mais doit l'être aujourd'hui, en vertu de la maṣlaḥah — l'intérêt public — parce que les conditions ont changé.

Les maîtres d'Ibnu Nujaym (m. 970 H) ont interdit à une jeune femme de découvrir son visage parmi les hommes à notre époque, à cause du fitnah. Ibnu Nujaym transmet cette position d'après eux.

Shaykhī Zādah (m. 1078 H) est allé plus loin. Citant al-Ḥaṣkafī, il a ajouté qu'à notre époque l'interdiction devient obligatoire, farḍ même, en raison de la gravité de la corruption. Sur cette lecture, il a compris l'interdiction d'al-Ḥaṣkafī comme n'étant que makrūh — de sorte que, selon lui, la couverture est recommandée en principe et devient exigée par les conditions de l'époque.

Al-Ḥaṣkafī lui-même (m. 1088 H) appartient au premier groupe, non à celui-ci. Il est le huitième des treize savants soutenant l'obligation d'origine.

Shaykh ʿĀshiq Ilāhī al-Barnī (m. 1422 H) argumente dans le même sens : si la sécurité contre le désir est une condition pour même regarder le visage d'une femme, alors une femme qui sort le visage découvert dans les marchés et les lieux publics n'agit pas selon la religion en une époque telle que la nôtre.

Pourquoi ce raisonnement importe

C'est un type d'argument différent du raisonnement employé ailleurs à propos du niqab.

Les autres positions demandent ce que les sources exigent. Celle-ci admet que la réponse ait pu être non exigé, et soutient que la circonstance a changé la décision. L'obligation est dérivée du présent, non du texte.

Cela la rend à la fois plus flexible et plus contestable — et cela joue dans les deux sens. Un argument selon lequel les conditions peuvent durcir une décision concède que les conditions peuvent aussi en assouplir une.

La dissidence au sein de l'école

Shaykh Muḥammad Anwar al-Kashmīrī (m. 1352 H) soutient que le visage n'a pas besoin d'être couvert même aujourd'hui, sauf si le fitnah est à craindre. Dans ses propres mots :

Sachez que la couverture, selon nous, est la même à l'intérieur de la prière et en dehors d'elle. Il est donc permis de découvrir le visage et les mains devant des hommes non apparentés, à condition d'être à l'abri du fitnah.

Que l'école contienne à la fois cette position et celle selon laquelle la couverture est devenue obligatoire par les conditions de l'époque est le point qu'il faut retenir de ce chapitre. Le désaccord est interne, et il porte sur le raisonnement plutôt que sur l'existence des textes.