アル＝ファドルのḥadīth——反対側で最も有力な伝承

このサイトの大半のページはこの実践を支持する論拠を示している。本項ではそれに反する伝承を取り上げる。一方の側しか示さない参考資料は、参照する価値がないからである。

この伝承

Ṣaḥīḥ al-Bukhārīには次のようにある。ある女性が預言者に質問をしにやって来た。アル＝ファドル・ブン・アッバースが彼女を見つめ、彼女も彼を見つめたところ、預言者は手を伸ばしてアル＝ファドルの顎をつかみ、その顔をそむけさせた。

ここから導かれる推論は直接的である。彼女の顔は露わであった——そうでなければ見つめるものも、そこから顔をそむけるものもなかったはずである。そして彼女は顔を覆うよう命じられなかった。修正は男性の視線に対してなされたのであり、女性の顔に対してではない。

これはこの側の最も有力な証拠であり、イブン・ハズムは自らの立場をこれに基づいて構築している。その真正性に異論はない。

四通りの反論とその評価

覆いを義務とする立場はこれに四通りの反論を試みるが、四つの反論は同等の強さを持たない。

第一：彼女は結婚を望んで意図的に顔を露わにしたという説。 アブー・ヤアラーのMusnadにある伝承がこれを支える。そこでは遊牧民の男が娘を預言者に差し出す場面が描かれる。評価は次の通りである。基本の伝承はjayyid（良好）だが、伝達者のユーヌス・ブン・アビー・イスハークはṣadūq yahimu qalīlan（信頼できるが時に誤る）とされ、「結婚を望んで」という付加部分はmunkar（否定される伝承）として退けられる——それを支えるには弱すぎる伝達経路にしか現れないためである。この反論はまさに必要とする細部において破綻している。

第二：彼女は奴隷身分の女性であり、覆いの規定が適用されなかったという説。 アル＝タリーフィーの主張であり、彼女をjāriyah shābbahと描写する伝承に依拠する。その一つの伝承は、マーリクとアル＝ズフリーを経由したもので、al-Bukhārīとムスリムの条件に照らして健全（sound）と評価される。言語的な論拠は、jāriyah単独では「少女」とも「奴隷」とも解釈しうるが、「若い」を意味するshābbahと組み合わさる場合は「奴隷」を意味するはずだというものである。そうでなければ（jāriyah自体に「若い女性」の意味が含まれる以上）shābbahという修飾辞をあえて付加する意味がなくなるからである。結論は、検討に値するというものである。

第三：彼女はhawdaj（覆いのある輿）の中にいたという説。 これは雑な説明とされる。なぜなら、輿の中にいさえすればどの男性にも顔を見せてよいことになってしまうからである——ただし、この伝承が公共の場一般での露顔を許すという推論を弱める点では意味を持つ。

第四：彼女は子供だったという説。 これは根拠が弱いと判断される。その根拠はアフマドのMusnadにある伝承であり、良くてもḥasan（良好）にとどまるためである。

本項の位置づけ

四つの反論のうち二つは、本サイト自身の評価によって破綻している。一つは検討に値し、一つは部分的にのみ妥当する。

これがこの論点の正直な現状であり、それは反対者ではなく、この実践を擁護する立場からここに提示されている。四つの反論を並べながら、そのうちどれが低く評価されているかを本項で述べないページがあったなら、それは論拠を都合よく伝えることになるだろう。