Shāfiʿī 学派におけるニカーブ

これは本サイトの中で最も長い節であり、マレーシアの読者にとって最も重大な意味を持つ節でもある。Shāfiʿī 学派はヌサンタラの学派だからである。

そしてまた、最も見解の定まっていない節でもある。

アッ＝シャーフィイー自身の典拠は存在しない——一つの例外を除いて

アッ＝シャーフィイー自身が、顔を覆わなければならないとも、覆う必要はないとも明確に述べた典拠は存在しない。そしてこの沈黙は、解釈の余地がある典拠を除けば、他の創始イマームたちについても同様であるとされる。

この章は、アッ＝シャーフィイーには少なくとも美貌で知られる女性について、この実践を支持する明確な発言が一つあることを記して締めくくられる。

私は、美貌で知られる女性が夜に ṭawāf と saʿy を行うことを好ましく思う。もし彼女が昼間に ṭawāf を行うのであれば、布を顔にかけるか、あるいは身を隠して回るべきである。

定まらないアル＝ナワウィー

アル＝ナワウィーは、この学派における後世で最も影響力のある権威である。この問題に関する彼の発言は互いに矛盾しており、その矛盾は解決が非常に困難と評されている——強い評価ではあるが、解決不能とまでは言い切っていない。後世の二人の学者、イブヌ・アル＝ムラッキンとザカリーヤー・アル＝アンサーリーはこれを調和させようと試み、アル＝ラーフィイーの tarjīḥ が一つの可能な道筋を示している。結論として、この学派の確定した立場は彼を通じては判断できない——これは通常の近道を失わせるが、矛盾そのものが解決不可能というわけではない。

イブヌ・ハジャル・アル＝ハイサミーが主張する合意

イブヌ・ハジャル・アル＝ハイサミーは、女性が顔を露わにして外出してよいという ijmāʿ があったと伝えている。

イブヌ・ハジャルは誤った。彼はカディー・イヤードの発言とアル＝ジュワイニーの発言を取り違え、誤読した。いずれの発言も、そのような合意を伝えるものではない。そして、注目すべきことに、そのような合意を述べたムスリム学者は誰一人としていない。

ヌサンタラの学者たち

二名が名指しで挙げられている。シャイフ・ムハンマド・アルシャド・アル＝バンジャーリー（歿 1227 H）は、マレー世界で最もよく知られた著作『Sabīl al-Muhtadīn』の中で。そしてシャイフ・ナワウィー・アル＝ジャーウィー（歿 1316 H）は、この調査の中で二度登場する。

いずれも義務の立場に立つ。マレーシアの読者にとって、これはこの章の中で最も直接的に関わる事実である。

自説に対する反証の認容

そして、こうして立場を築いた上で、これに対して立ちはだかる譲歩がある。

初期の Shāfiʿī 学者の多数派は、顔を絶対的に覆う必要はないと考えていた可能性が非常に高い。

この読み方は、al-Nūr 24:31 とその「顔と手」を指すというよく知られた解釈に基づき、fitnah が懸念されない場合に男性が女性の顔を見ることを許していた彼らの立場から導かれる。

対抗的な読み方もある——彼らにとっての前提はむしろ、見ることは fitnah を引き起こすというものであり、「fitnah の懸念がない」ことはその例外にすぎなかったのではないか、というものであり、これはアル＝ジュワイニーの言い回しによって裏づけられる。

しかしこの譲歩は、学問的誠実さの見出しのもとで、まず先に示されている。義務を支持する Shāfiʿī 学者二十五名という数は、この譲歩に取って代わるものではなく、これと並んで存在する。

誠実に言えること

義務とすることは、この学派において広く報告されている立場であるということ。その正反対の立場もまた、同じ学派の学者たちによって保持されているということ。そして、この学派の確定的な見解は確立できないということ。

これ以上に踏み込んだ言い方は、五千語を費やして踏み込みすぎないことに努めたこの章を、言い過ぎることになる。