ṭawāfの間にニカーブを着用してよいか

この問題はiḥrāmの場合とは別である。ここで扱うのは、iḥrāmの状態にない女性がṭawāfを行う場合についてである。

反対説

salafの一部は、これを類推によって禁じた。ṭawāfは礼拝に似ている、というものである。女性が礼拝中にニカーブを着けるべきでないのなら、ṭawāfにおいても同様であるべきだ、という論理である。

この見解は、jayyidと判定される伝承経路によってジャービル・ブン・ザイドから伝えられている。また、ターウース・ブン・カイサーンおよびアブドゥルカリーム・ブン・アビー・アルマハーリク(没後126年)からも伝えられているが、これらの伝承経路は弱いと判定されている。いずれも記憶力に難のあったアル・ライス・ブン・アビー・スライムを経由しているためである。女性がṭawāf中に鼻や口を覆うことについて尋ねられたアター・ブン・アビー・ラバーフ(没後114年)は、それを嫌悪する意を示し、「それは礼拝の中にいるようなものだ」と答えた。彼の回答も同じ系統に属する。

この見解に反する材料

アーイシャはニカーブを着用したままṭawāfを行った。この報告こそが反対説が向き合わねばならない材料であり、アターが自らの見解を変えたとされる理由でもある。

さらに二人の権威者が、これに問題はないとの見解を示している。アル・ファーキヒーは二つの伝承経路によってムジャーヒドから伝えており、彼はṭawāf中にニカーブを着用する女性に何ら問題を見出さなかったという。スフヤーン・アッ＝サウリー(没後161年)についても、アブドゥッラッザーク・アッ＝サンアーニーによって同様の趣旨が伝えられており、「スフヤーンはアーイシャの見解を取った」という言葉が残されている。

これは単純な対立する二説の拮抗として扱われているわけではない。これを、預言者の妻としての特権に限定されたものではなく、アーイシャ自身の熟慮された立場を反映したものとして読むならば、この認める見解は非常に強いと判断される——教友の、しかも預言者の妻の見解に依拠しており、これに反対したと記録される他の教友は存在しない。この読み方に立てば、アターとスフヤーン・アッ＝サウリーがためらいなくこの見解に落ち着いたことの説明にもなる。

各学派の立場

アフマドは、女性がiḥrāmの状態にない場合にはこれを認めている。マーリクはこれを好ましくないものとして扱っており、Shāfiʿī 学派も同様である。

アブー・ハニーファと Shāfiʿī 自身については、具体的な典拠は見つかっていない——このテーマにおいて繰り返し見られる特徴であり、見過ごすのではなく注目に値する点である。

つまり各学派の見解は分かれているが、上で示した論拠はどちらつかずのまま宙に浮いているわけではない。ここで扱われていないのは、ニカーブを着用することでṭawāfそのものが無効になるかどうかという点である——扱われているのは、女性がその形でṭawāfを行ってよいかどうかという点のみである。したがって、このページは許可の問題に答えるものであり、上記の論拠が提起していない有効性の問題には答えていない。