「ニカーブは前イスラーム時代から受け継がれた慣習にすぎない」

反論の多くはこの主張自体を否定する。だが本稿はそれを認めた上で論じる。

認められている点

前イスラーム期のアラブ人女性の大半は顔を覆っていなかった――これはアッ＝タバリー、アブー・ハイヤーン・アル＝アンダルスィー、イブン・ジュザイイ・アル＝カルビーによって証言され、アブドゥッラー・アフィーフィーの支持も得ている。

これが反対者の前提であり、全面的に認められる。

それでも結論が導かれない理由

イスラーム以前に顔を覆う慣習があったこと自体は争点ではない。それは長く続くアラブの慣習として記録されており、早くも紀元後3世紀のテルトゥリアヌスにまで遡って証言され、すべての、あるいは大多数の女性が実践していたわけではないにせよ、その社会において一般的な慣習として記述されている。

争われているのはより狭い点である。すなわち、イスラーム以後に慣習が広く普及したこと――教友の次の世代までには少数派の実践ではなく多数派の実践となったこと――が、単に受け継がれた伝統としてのみ説明されるのかという点である。少数派の慣習が多数派の慣習になるには、それ自体の説明が必要であり、その変化は途切れることのない文化的連続性ではなく、宗教的動機の証拠として読み取られる。

付された条件

この論証は明示的に条件付きであり、その条件自体が明記されている――「アッ＝タバリーらの主張が正しいとすれば」である。

この推論全体は、その前提が正確であることにかかっている。条件を外して結論だけを再現することは、条件付きの論証を確定したものであるかのように提示することになる。

より厳しい問いにも向き合う

イスラーム初期数世紀の多くの報告や詩は、血縁関係のない男性に顔を見られた女性を描いている。この点も隠されることなく認められている。

三つの説明が示される――そうした女性たちは顔を覆うことを義務とは考えていなかったこと、宗教的実践の度合いは人により異なること、そして推奨とされる実践は行わなくてもよいということである。

四つ目の説明が加えられ、ここでiḥrāmが――主題から外れた狭い一事例としてではなく、より広い傾向そのものの説明として――実際に関わってくる。この論証によれば、iḥrām中の女性は顔を覆ってはならないというイブン・ウマルのよく知られたijtihādにより、美貌で知られた者を含む多くの女性がḥajjやʿumrahの際に素顔で現れるようになった。イブン・アブドゥルバッルは、この現象が可視化された瞬間を記録している――アブー・ハーズィム・ブン・ディーナール(140年没)が、Kaʿbahを巡る、あるいは Jamarāt で小石を投げる際にすべての目を引く際立って美しい女性を見て、彼女にこう告げた。「神のしもべよ、顔を覆いなさい――あなたは人々を魅了しており、ここは希望と畏れの場所である」。彼女はこう答えた。「私の iḥrām は顔にあります。アブー・ハーズィムよ、神があなたに報いることのないように」――これは祝福ではなく、鋭く皮肉めいた叱責である。アラビア語のsakhira Allāhu minkaは神が彼を許すのではなく、逆に彼を嘲るという意味である。彼女の返答は、アル＝バイハキーが伝えるイブン・ウマル自身のathar――「女性のiḥrāmは顔にある」――を反映したものである。この現象が大規模に見られるようになったことで、社会の一部は顔を覆うことを一般に重要でないものと見なすようになった――巡礼中に見られた大規模な例外が、それ以外の場でもその重要性への意識を鈍らせたのである。

それでも、この時期を通じて顔を覆うことは敬虔なムスリム女性の実践であり続けたとされ、ファーティマ・ビント・アル＝ムンズィルとハフサ・ビント・スィーリーンがその証拠として挙げられている。