初期の世代のムスリム女性たちは何を行っていたか

アビーダ・アッ＝サルマーニーが節を実演する

アッ＝タバリーに記された、いずれも真正（ṣaḥīḥ）と評価される二つの報告は、アビーダ・アッ＝サルマーニーがjilbābの着用の仕方を示す様子を描いている――顔と鼻を覆い、左目を覆い、右目を見えるままにし、布を眉に近いところまで引き下げる、というものである。

見落とされやすいが留意すべき点が一つある。彼が実演に用いたのは実際のjilbābではなくridāʾであった。

この報告が何を証明するかについては慎重に扱われている。それは、この解釈が教友による判断、あるいは教友の実践に基づくijtihādに由来する可能性を強めるものであり、教友に由来することが確立されているというわけではない。

高齢期のハフサ・ビント・スィーリーン

真正（ṣaḥīḥ）と評価されるアースィム・アル＝アフワルの報告によれば、彼女は高齢に至ってもなおjilbābで顔を覆っていた。al-Nūr 24:60で高齢女性に与えられた譲歩を思い出させられると、彼女は残りの部分――自制する方が彼女らにとってより良いという部分――を読むよう求めた。

要点は、彼女がそうする義務を負っていたということではない。より緩やかな道が開かれていたにもかかわらず、彼女がより厳格な道を自ら選んだという点である。

iḥrām中について

ファーティマ・ビント・アル＝ムンズィルはこう伝えている――「私たちはiḥrām中、顔を覆っていた」。

その伝承の系譜は、額面通りに受け取られていないため、詳しく検討する価値がある。この報告をアスマー・ビント・アビー・バクルにまで遡らせる異本はmaʿlūl(欠陥あり)と評価される。イブラーヒーム・ブン・フマイドとアリー・ブン・ムシルはクーファの伝承者であり、ヒシャーム・ブン・ウルワの三度目のイラク訪問時の伝承は、それ以前の伝承より弱いとされる――イブン・ハジャルは彼を衆目一致でthiqah(信頼できる)と記録する一方、晩年に記憶力が変化したとも記している。

したがって、マディーナで伝えられたマーリクの伝承の方が優先され、これはアスマーにまで遡らず、ファーティマのところで止まっている。

したがってこの報告は、教友に由来するものとして確立されたものではなく、その世代のある女性の実践として位置づけられる。

ただしニカーブによってではない。ニカーブやburquʿをはじめとする、顔のために形作られた衣はiḥrām中は禁じられている。顔は別の手段で覆われていた。「彼女らはiḥrām中にニカーブを着用していた」と書くことは、この点に関する規定と正反対のことを述べることになる。

預言者の妻たち――曖昧にしてはならない区別

これは要約の中で最も見落とされやすい点であるため、明確に述べておく。

信者の母たち（ウンマハート・アル＝ムウミニーン）に課された顔を覆う義務は、彼女らに特有のものであった。カーディー・イヤードはこれを異論なく伝えている。

この義務がすべての女性に自動的に及ぶとは論じられていない。それ以外のすべての女性についての結論は、意図的により弱いものとされている――顔を覆うことは少なくとも良い実践であり、少なくとも推奨されるものである、というものである。

「預言者の妻たちが顔を覆っていたのだから、すべての女性がそうしなければならない」という形式の論証は、ここでは行われておらず、行うとすれば上述の区別を誤って伝えることになる。