「イブヌ・スィーリーンはニカーブを異端（ビドア）と呼んだ」

主張の内容

イブヌ・スィーリーン（ヒジュラ暦110年没）、教友（サハーバ）に続く世代の指導的人物の一人は、「ニカーブはムフダス（新しく導入されたもの）である」と述べたと伝えられている。

これを文字通りに読めば、ムスリム女性はもともと顔をヴェールで覆っていなかったが、その慣行は後になって現れたということになる。これは伝統の外側からではなく内側から出てきているように見えるため、より有効な反論の一つとなっている。

古典的な回答

アブー・ウバイド(ヒジュラ暦224年没)は、この言葉は誤って読まれていると論じた。彼の読み方によれば、新しかったのは顔を覆うこと自体ではなく、ニカーブの一つの様式、maḥjirを露出させるものであった。それ以前の形はより目に近く着けられていたか、片目だけを見せるものであった。

彼の結び方に注意されたい。我々の見るところであり、神が最もよくご存知である。彼は確定した説明ではなく、一つの読み方を提示しているのであり、自らもそう述べている。

より有力な回答

より有力な論拠は、解釈の仕方に依存するものではない。それは伝承そのものの根拠検証にまで遡る。

伝承経路が見つかっていない。 これを伝えているのはアブー・ウバイドただ一人である。ワン・ムハンマド・イッザット自身の結論は、この言葉がそもそもイブヌ・スィーリーンのものであると検証することができないというものである。

これは、誠実に言えることを変える。「イブヌ・スィーリーンはニカーブを異端と言ったが、彼が意味したのは別のことだった」ではない。これでは、証拠が支持しない帰属を認めてしまうことになる。正確な言い方は、この言葉は未検証であり、たとえ真正であったとしてもその字義通りの読みには異論があるというものである。

そもそも「bidʿah」という表現は妥当か

ワン・ムハンマド・イッザットの答えは否である。ニカーブを異端と呼ぶことは、どの意味で意図されるにせよ適切ではない。ニカーブという語はḥadīthのテキストに明示的に現れ、この衣服は預言者の時代に存在し、当時の女性によって着用され、彼によって是認されていた。

もし「bidʿah」が緩やかな意味で——つまりニカーブそのものが、先行するwaṣwāṣやブルカの後に現れたアラブの発明であるという意味で——意図されているのだとしても、その読み方にも根拠はない。文献学者たちは、ニカーブという語が使われていた当時、それがmaḥjirを露出させるものであったことで一致している。ニカーブが元来maḥjirも含め顔全体を覆っており、その後のアラブの慣行がその部分を開くようになったと述べる典拠は存在しない——アブー・ウバイド自身、この伝承を解釈する際にその考えを、確立した事実としてではなく、あくまで自らの推測として提示しているにすぎない。