ニカーブは黒でなければならないのか

黒は広く行き渡っているため、規定されたものと広く思い込まれている。しかしそうではない。

通常引かれる根拠

黒を法的に定められた色とする根拠として、通常二つの伝承が挙げられる。いずれも、Anṣār の女性たちが、頭の上にカラスが止まっているかのように出て行った様子を描写する。

一つはウンム・サラマを経由し、アブド・アッラザーク・アル=サンアーニーによって伝えられ、jilbāb の節をその契機として挙げる。もう一つはアーイシャを経由し、イブヌ・アビー・ハーティムによって伝えられ、al-Nūr 24:31 を契機として挙げる。

いずれの伝承経路も同じ伝承者を通っている——アブドゥッラー・ブン・ウスマーン・ブン・フサイムであり、サフィーヤ・ビント・シャイバを介している。多くの学者は彼を thiqah(信頼できる)または ṣadūq(誠実)と格付けしたが、ここで問題を決するのは、彼が laysa bi-al-qawī（強くない）という評価である。アン=ナサーイーは彼が ḥadīth において laysa bi-al-qawiyy であると明言し、アリー・ブン・アル=マディーニーのより厳しい評価、すなわち彼が munkar al-ḥadīth であるという判断も記録している。アッ=タハーウィーは彼を記憶力の乏しさと伝承における不注意で批判されている人物と評し、アッ=ダーラクトゥニーは彼を ḍaʿīf と格付けし、イブヌ・ラジャブも laysa bi-al-qawī を繰り返している。彼を thiqāt の一人に数えるイブヌ・ヒッバーンでさえ、彼が kāna yukhṭiʾ（誤りを犯すことがあった）と付け加えている。アッ=ザライイーの結論は、イブヌ・フサイムのみに依拠する伝承は信頼できない、というものである。

この評価に基づけば、黒を要件とする根拠は弱い。

その伝承を認めたとしても

たとえその伝承が確かなものであったとしても、そこで描かれているのは頭覆いのみであって、後の慣習となったようなドレスと外衣を含む黒一色の服装全体ではない。文言が語るのは黒い kisāʾ と「まるで頭の上にカラスが止まっているかのように」ということだけである。そしてそれでもなお、頭覆いについて黒が法的に定められたことにはならない。伝承の文字通りの意味では、Anṣār の女性たちはとっさに、たった今啓示された節に従うために手近にあった布に手を伸ばしただけである。その後のいかなる ḥadīth や伝承も、ムスリム女性が黒を規定色または推奨色として意図的に選んだことを示してはいない。

実際に適用される規則

色を特定する確かな典拠がない以上、この問題は ʿurf——現地の慣習、そしてその場において目立たないものは何か、という点に帰着する。この基準に立てば、バティック柄やその他の色のニカーブは問題ない。一方、強い柄や装飾的なものは扱いが異なる。それは色の問題ではなく、衣服の機能に反するという理由による。

なぜこの思い込みが根強く残るのか

黒はアラビア半島で慣習となり、この慣行の現代における復興とともに広まった。慣習であることと要件であることは別の問題であり、両者を混同すると実践を不必要に狭めることになる。