Mālikī 学派と Ḥanbalī 学派におけるニカーブ

Mālikī 学派——最も緩やかな学派

この問題に関して、四学派のうち最も緩やかな立場を取る学派である。

イマーム・マーリクの二つの発言は緩やかに読める。三つ目の発言——同じく al-Mudawwanah に見られる、三度離婚を宣告されたが夫がそれを否定している女性への回答——は逆方向を示す。すなわち、可能な限り、元夫は彼女の髪、胸、顔を見てはならないとする。この典拠に従えば、女性は血縁関係のない男性に顔を見せてはならず、覆わなければならない。

イブヌ・ムフリズ（c. 450 H）とイブヌ・アーティー（歿 609 H）は、この三つ目の典拠を限定的に読もうと試みた。快楽のために向けられた眼差しのみを禁じるものであり、見ること自体を禁じるものではない、と。しかしこの読み方は成り立たないと判断される。マーリクの言葉のどこにもそのような限定は含まれておらず、この典拠は顔を髪や胸と並べて扱っており、これらは欲情の有無にかかわらず覆いを要すると一致して認められているからである。

四つ目の発言——iḥrām 中の女性が顔を覆うことについての回答——は、覆うことが単に規定されているというだけでなく、強く推奨されていることを示唆する。

この読み方に立てば、ここでの典拠の記録は対称的であり、ゆっくり読む価値がある。マーリクが顔の絶対的な露出を許したことを示す明確な典拠は存在せず——その逆を示す典拠も存在しない。

約十五名の Mālikī 学派の権威が、定められた状況下での覆いを義務としている。無条件にこれを義務とするのはイブヌ・アル＝アラビーのみである。

Ḥanbalī 学派——最も厳格でありながら、なお未確定

女性の覆い一般について、最も厳格な学派である。だからこそ、以下の事実はいっそう際立つ。

イマーム・アフマド自身による顔についての明確な典拠は存在しない。 ある見解が彼に——そしてアブー・バクル・ブン・アブド・アル＝ラフマーン（歿 94 H）にも——帰されているが、この帰属は受け入れがたいと判断される。礼拝中に顔を露わにすることを認める合意の伝承が数多くあり、また一部の学者はアフマドの言葉を、顔を除く全身についての言及、あるいは礼拝の外での状況についての言及として読んでいる。

いずれも、彼が覆うことを義務としたかどうかを確定するものではない。

学派内の多くの学者については、その立場を確認できなかった——しかしすべてがそうではない。 八名の主要な Ḥanbalī 学者が、覆うことを明確に義務としていたと数えられる。カーディー・アブー・ヤアラー（歿 458 H）、イブヌ・クダーマ（歿 620 H）、イブヌ・ラジャブ（歿 795 H）、イブヌ・アル＝マブラド（歿 909 H）、アル＝ルハイバーニー（歿 1243 H）、イブヌ・ジャースィル（歿 1401 H）、イブヌ・バーズ（歿 1420 H）、アル＝ウサイミーン（歿 1421 H）である。これより小さな集団として、イブヌ・ムフリフ（歿 763 H）とイブヌ・バドラーンは、これを推奨にとどめている。

この二つの名指しされた集団以外に残る学派の学者たちの立場は、どちらとも確定できなかった。

「必要性」という枠組み

複数の Ḥanbalī 学者は、女性が iḥrām 中あるいは礼拝中に顔を覆うことを、規則としてではなく 必要性 の問題として説明している。これは、彼らが覆うことを少なくとも強く推奨されるものと見なしていたことを示す一つの手がかりとして読める——さもなければ、便宜を図るべき必要性そのものが生じないはずだからである。

これは沈黙からの推論であり、それとして明示的に提示されている。

自陣営内部からの反論

イブヌ・バドラーンは、女性が畑や果樹園で働く際に顔、手、足を露わにしてよいという合意があったと伝えている。

それを合意された立場として主張することは事実に反し、行き過ぎている——ましてや、その対象を見解の分かれる足にまで広げているのであればなおさらである。

行き過ぎの指摘は反対陣営に限られない。それは、結論が自らの主張に有利な学者から出た場合にも行われる。そしてそれこそが、より有用な習慣である。