注釈学者たちはこの節をどう読んだか

一人の学者が示す解釈は一つの見解にすぎない。しかし十二世紀にわたり多くの学者によって支持されるとなると、単なる特異な見解として退けるのは難しくなる。

調査の内容

35人の注釈者がjilbābの節を顔を含むものとして読むという結論に達していると、ここでは判断する。

最も古いのはイマーム・ヤフヤー・ブン・サッラーム（ヒジュラ暦200年没）で、jilbābを顔の右側を覆い隠すために用いるridāʾと読んでいる。一覧の中で最も新しいのは現代のシャイフ・ムハンマド・アル＝アミーン・アル＝ハラリーである。

その間に位置する例を見れば、この読み方が一つの定型の繰り返しではないことがわかる。アル＝タバリー（ヒジュラ暦310年没）は、自由身分の女性が外出時に奴隷のような格好をして髪や顔を露わにすることを禁じる規定として読む。アル＝ジャッサース（同370年没）は、この節に、若い女性が家族以外の男性に対して顔を覆うべきだという指示を見出す。アル＝サァラビー（同427年没）は、ridāʾまたはmilḥafahを垂らして顔と頭をそれで覆い、自由身分であることが認識されるようにすることだと読む。イルキヤー・アル＝ハッラースィー（同504年没）は、jilbābとはridāʾであり、神はそれで顔と頭を覆うよう命じたと明言する。アル＝ザマフシャリー（同538年没）は、jilbābを身体に垂らしつつ顔と上半身を覆うことだと読む。そしてファフルッディーン・アル＝ラーズィー（同604年没）はまた異なる論法をとる——ʿawrahですらない部分を覆う女性は、自分のʿawrahも見られたくないという意思を示すのであり、そうした女性がmastūrāt、すなわち「覆われた者たち」と呼ばれるようになったのはそのためだ、という理屈である。この呼び名は、彼がこの節を顔を覆うものと理解していた場合にのみ意味をなす説明である。この一覧は現代にまで続き、アル＝クルトゥビー（同671年没）、アル＝バイダーウィー（同691年没）、アブー・ハイヤーン・アル＝アンダルスィー（同745年没）、アル＝スユーティー（同911年没）、シャイフ・ナワウィー・アル＝ジャーウィー（同1316年没）、ワフバ・アル＝ズハイリー（同1425年没）らが含まれる。

その幅こそがこの論証の実質的な強みである。単に多数の学者を数え上げられるということではなく、この読み方が一箇所に偏ることなく、時代・地域・法学派を横断して持続しているという点にある。

この調査が示さないこと

コンセンサスではない。 他の注釈者たちは、この解釈に言及しながらも採用はしていないと明示的に注記される。アル＝マーワルディーやイブヌ・アル＝ジャウズィーもその中に含まれる。これが確定的な立場とは判断されなかったため、彼らは一覧から外されている。

その除外自体が示唆に富む。それは、35という数字がここで決定的と判断された者の数であって、この問いに言及したすべての者の数ではないということを意味する。異なる基準を適用する別の読者であれば、異なる数字に至るだろう。

しかしさらなる留保が、ここでは決定的なものとして扱われるが、逆方向に働く。外された注釈者の誰一人として、この読み方を拒絶してはいない。 アル＝マーワルディー（ヒジュラ暦450年没）も、イブヌ・アル＝ジャウズィー（同597年没）も——歴史的、言語学的、あるいはテキスト的根拠のいずれにおいても、これが妥当な解釈であることに異議を唱えた者はいない。彼らはそれを結論づけることなく報告しているにすぎず、それに反論しているのでもない。

したがって、除外された名前は反対陣営を構成するものではない。この除外を学者間の意見対立の証拠として読むのは、この調査が示すことを転倒させることになる。

「調査対象の注釈者の多数派」という表現は正確である。「注釈者たちは一致していた」は正確ではなく、そのより強い主張はここではなされていない。

全リストを読むには

本ページは傾向を要約するにとどめ、35人全員をそれぞれの典拠とともに再現することはしない。これほどの長さの一覧は、要約ページよりも広い参考資料を必要とする。