東南アジアの調査研究が明らかにしたこと
インドネシアの大学でcadarを着ける女性たちを対象とした調査は、単に顔を覆うことだけでは説明できない動機――従順さ、敬虔さ、名誉、アイデンティティ―― を報告する一方で、同じ機関のなかに根強いスティグマが存在することも示している。
顔覆いに関する英語圏の文献は欧州に偏っており、そこでの枠組みは禁止をめぐるものである。一方インドネシアの研究は、禁止をめぐる状況が存在しないため、別の問いを立てている――なぜ女性はそれを選ぶのか、そしてその後どうなるのかという問いである。
調査が報告していること
cadarを着ける大学生を対象とした複数の調査全体を通じて、報告される動機は主に被覆そのものではない。女性たちはそれを、従順さ、敬虔さ、名誉、アイデンティティという言葉で語る――従うべき規則としてではなく、自分が何者であるかを示す表明としての装いである。
とりわけサラフィー系の学生のあいだでは、それがアイデンティティの表明であり、信仰実践の完成として位置づけられていると研究者は報告している。
そしてその先に起こること
同じ調査は、もう一つの側面も記録している。受容が広がっているにもかかわらず、cadarを着ける女性たちは、学業の場での経験を形づくる社会規範と差別的な態度を報告している――それはイスラム系の教育機関においても、他の機関と同様に見られるという。
ある研究は、ヴェールを着けた学生に対する社会の認識、そして彼女たちがスティグマにどう対処しているかについての調査が、インドネシアの学術研究において依然として非常に限られていると指摘する。この空白そのものが一つの知見である。
Universitas Muhammadiyah Sidoarjo(2020年)で行われたcadar着用学生10人を対象とする別の調査は、着用者がこの衣装に与える三つの意味を記録している。男性の視線からの保護、義務ではなくsunnahとして理解される宗教的選択、そして霊的な向上のための自己鍛錬の手段である。ある回答者はInstagramを通じてcadarを知ったと述べ、別の回答者は近隣住民から「テロリスト」と呼ばれたと報告している――そのことは、ある回答者の言葉に集約されている。「人は理解できないものを憎む傾向があり、理解しようとさえしなければなおさらだ」。
なぜこれが参照セクションではなくVoicesに置かれるのか
これは、テキストからの論証ではなく、同意を得て集められた経験だからである。女性たち自身が自分の生活について語ったことを報告している。
これはniqābが義務であるか否かという問いに何ら重みを持たず、そのようなものとして提示されているわけでもない。niqābを自分のアイデンティティだと語る女性は、jilbābに関する章句について何かを主張しているわけではない。
出典。 Riset ungkap 3 hal baru tentang perempuan muda bercadar diIndonesia ·The Niqab Among Pattani, Salafi, and Nahdliyin Students: Piety, Safety, andIdentity ·Menjelajahi Pengalaman Wanita Bercadar di InstitusiPendidikan ·Cadar dan Persepsi Pemakainya di Universitas MuhammadiyahSidoarjo
個々の研究は、要旨からの引用ではなく、後日きちんと読み込んだうえで要約する予定である。それまではこのページを案内として扱ってほしい。