何歳になれば高齢女性はニカーブの着用をやめてよいか

譲歩

al-Nūr 24:60は、al-qawāʿid――高齢の女性たち――が外衣を脱ぐことを許している。学者たちは、ここでのthiyābにはjilbābが含まれるとする点で一致しており、一部はkhimārも含めている。

その境界線、そしてなぜ明確に定義できないのか

qawāʿidが高齢女性を意味することに異論はない。問題はそれがどこから始まるかである。

文字通りに読めば、この語句は「衰え、結婚を望まなくなった女性たち」である。しかし結婚を望まなくなることは、月経が止まることと同じではない――これは意図的に引かれた区別であり、曖昧にされたものではない。月経が止まっても、その女性に対する性的関心は残り得る――したがって閉経のみが基準にはならない。それは下限であって、基準そのものではない――女性がこの条件を満たすのは、単に月経が止まるほど年を重ねたからではなく、結婚への関心をもはや持たないほど年を重ねたからである。

その論拠はそのまま引用されている――彼女らのquʿūd(引退)を月経の停止によって測らない方がよいとされる。なぜなら、月経は止まっても、彼女らへの性的関心はなお存在し得るからである。

この譲歩が実際にかかっているのは、双方の側で――彼女自身の側と、彼女に対する男性の側の両方で――性的関心が失われたことである。

四人の初期の解釈者(ムファッスィルーン)の見解が、確かな伝承の系譜とともに引用されている。ムジャーヒド――「彼女はもはやそれを望まない」。アッ＝ダッハーク(105年没)――出産をやめた高齢の女性であり、彼女がkhimārの上にjilbābを着けずにいても害はない。アル＝ハサン・アル＝バスリー(110年没)――結婚をやめた女性。カターダ(117年没)――もはや月経がなく、結婚のことを考えもしない女性――神は彼女にjilbābを脱ぐ譲歩を与える。後代の解釈者たち、アル＝バイダーウィー、アル＝マハッリー、ワフバ・アッ＝ズハイリーらは両方の条件を組み合わせる――月経が終わるほど年を重ね、かつ結婚への関心を失うほど年を重ねている、というものである。

なぜ答えを示せないのか

それが測定できるものではないからである。

結婚への関心を失うことは、実質的に男性への性的関心をもはや持たないことを意味し、通常、その段階に達した女性は男性からの関心も引かなくなる――だからこそ法学者たちはこれに対する用語を持っている。ʿajūz lā tushtahā、すなわち性的関心の対象とならない高齢の女性、である。ファフルッディーン・アッ＝ラーズィーも同じ点を指摘する――女性のquʿūdを月経の停止によって測らない方がよい、なぜなら月経は止まっても彼女への性的関心は残り得るからであり、意味されているのは男性がもはや関心を持たなくなる年齢である。

その理由は明確に述べられている――美しさと性的関心は主観的でありghayr munḍabiṭ(厳密に定義できないもの)である。この立場に基づき、一部の学者は、なお魅力を保つ高齢女性をこの譲歩から除外し、同様に、目立たない容姿の若い女性にはこれを及ぼす。この譲歩が追うのは魅力の有無であり、年齢だけで決まるものではない。

したがってこの問題は、女性自身のijtihādと判断に委ねられる。それが答えであり、これは責任回避ではない――誰にも測ることのできない測定を要する規則は、規則として示すことができないのである。

付随する二つの条件

この譲歩は、飾りを見せびらかさない(ghayra mutabarrijāt bi-zīnah)ことを条件とする。大半の学者はこれを、(al-Nūr 24:31にあるような)隠された飾りと解するが、文字通りの表現は目に見える飾りにより適合する可能性がある――その場合、この譲歩を取る高齢女性であっても、ニカーブを義務とする見解に立てば、コホル(目化粧)や指輪のような目に見える装飾品を身につけてはならないことになる。一方、これを単なる推奨とする見解では、ここでの譲歩は顔ではなく頭を覆わないことに関するものとなる。アル＝ジャッサースとイブン・ヌールッディーンは、それでもなお、高齢女性は顔と手を除く頭と身体を覆う義務を負うとする合意があると主張する。

そして、この節そのものの結びの句が残っている――控えることの方が彼女らにとってより良い。

これは、この譲歩が話題に上った際にハフサ・ビント・スィーリーンが指摘したと伝えられていることと同じである。